الأمثال في التراث العربي

[أحمد إبراهيم أحمد]

" أنا وأخي على ابن عمي، وأنا وابن عمي عالغريب"
يشير هذا المثل إلى ترابط مجتمعنا العربي على أساس قرابة الدم، فالعلاقة تتدرج حسب درجة القرابة، فالعلاقة بين الأخوة تأتي في المرتبة الأولى، أما العلاقة بين أبناء العم فتأتي في المرتبة الثانية، ولكن الجميع يقفون جبهة واحدة في وجه الغريب. وبهذا المعنى أيضا، نسمع المثل الآخر القائل.(( الدم ما بيصير مية (ماء) )).

وحاليا لا ولاأخي مع بعض ولامع أبن عمي
(شوفوا حالنا كعرب)


مد رجليك على قد الحافك
هذا المثل يضرب لمن يحااول ان يحمل نفسه فوق طاقتها ويقلد اخرين اقوى منه ماديا او جسديا ..والمطلوب منه مراعاة امكانياته عند الاقدام على فعل ما

وحاليا البعض يمد رجله لحد مايخلص اللحاف وتبقي في الهوا


نوم الظالم عباده
يقال هذا المثل للشخص الظالم المستبد لأن في نومه راحه وسعادة لغيره ولأنه بابتعاده ونومه يكف بلاه وشره عن الناس ولذلك يكون نومه كالعبادة التي يجني منها هو وغيره الخير الكثير


مش دايما ماهو بينام وهو ظالم برضو يعني هو تاب

ولنا تكملة اخري

أحمد ابراهيم

[ريم بدر الدين]

المثل في الثقافة العربية له كبير الأثر فهم يختزل تجربة حياتية كاملة في جملة قصيرة
تذكررنا بفن القصة القصيرة جدا و التي تحتاج الى صفحات للولوج إلى عمق مدلولاتها
و قد تعود أهل الشام عندما يريدون أن يقولون مثلا ينطبق على حالة معينة
" الله يرحم أهل أول ما تركوا شيء ما قالوه"
بما معناه أنهم دونوا خبراتهم في ثوب المثل
أخي الكريم أحمد ابراهيم أحمد
سأشاركك هذه الزاوية لو سمحت
تحيتي لك

[د. محمد فؤاد منصور]

عزيزي أحمد ابراهيم
شكراً لك اولاً على افتتاح هذه الصفحة عن الأمثال ، ولأنني مولع بالأمثال الشعبية التي هي خلاصة تجربة الشعوب فأرجو أن تسمح لي بالمشاركة في هذه الزاوية ،كلما سنحت الظروف ، وأقترح عليك جلباً للمزيد من المشاهدين أن تكون على هيئة مسابقة ، فالأمثال العربية لاتنتهي ولذلك أقترح عليك أن يبدأ كل مشارك بوضع مثل يبدأ بآخر حرف للمثل الذي يسبقه على ان يضع المثل بلون مختلف ويقوم بشرحه إن امكن .. فمارأيك ؟
ومشاركتي اليوم ستكون بهذا المثل الجميل ..
:icon (22):
أيش خاطرك ياأعمي ، قال قفة عيون
.:icon (22):

وظاهر المثل أن غاية أمنية غير المبصر أن يمتلك عدداً كبيراً من العيون ليرى مافاته .. أما المعنى الضمني فإن المرء تتوق نفسه دائماً إلى ماينقصه .
مرة ثانية أشكرك .. تقبل تحياتي.
:icon (11):

[وائل راشد]

اسمح لي أستاذ أحمد ابراهيم أن أشارك بهذه الصفحة .

الحــب والصداقة

اذا ما شالك المكان تشيلك العيون
إذا أنضرب رفيقك قدامك شمر ساعدك وشد حزامك
أموت في محبوبي لو كان عبد نوبي
الصلح بعد العداوة أطيب من الحلاوة
الصاحب القديم واصله واستديم
الصديق الصافي في وده لا تزعله ولا ترده
الصاحب اللي ما ينفعني في حياتي ما ينفعني بعد مماتي
العشق بعد الستين زي المش في الطين
العضة محبة من عجوز أو شبه
الغريب لو صح أحسن من ألف أخ
الله يخلي أختي وأخويا أشم فيهم ريحة أبويا
اللقمة ما تحلا ولا تطيب الا بوجود الحبيب
اللي نحبه نبلع له الزلط واللي نكرهه نحاسبه على الغلط
اللي ينسى آسية أصحابه يا مكثر أحبابه
اللي قلبه على حبيبه يدور عليه ويجيبه
اللي يتمنى شوفة حبيبه زي المريض اللي يستنى شوفة طبيبه
بصلة الحبيب عند المحب خروف
بادل الحب لمين يحبك تنعم بحبه وينعم بقربك
جوزك يحبك غنيه وجيرانك يحبوكي سخيه زأهلك يحبوكي متهنيه
حبيبي من أول وزاد الهوى كمل
حبيبك من تحب لو كان دب
حبيبي المليح طلته زي نسمة الريح
ريحة أمي تغذيني تضحك سني وترويني
سوده يا قهوه والقلب وما يهوى
شاركت جارتها في افراحها ونسيت أساها وأتراحها
صديق الهديه ما يدوم غيري يشتريه ويقوم
ضرب الحبيب يوجع ويطيب لو كان من قضيب
قلبي زي الدكان لكل واحد فيه مكان
كل شيء بالسيف إلا ألمحبه بالكيف
لو ما جوزي وغلاوته ما عرفت الحب وحلاوته
ما عشق من بنات العباد غير سعاد
يا محلى الجمعه لو على فانوس وشمعة


الكراهيــة والعداوة

أتلاقت المكنسة مع البلاعة وصاروا جماعة
اسمها قمر وأبوها شهاب وشكلها زي الهباب
أذا كان هذا يكيدك أنا أزيدك
إذا كثر خناقهم قرب فراقهم
أعداء أهلك يبغوك تهلك
الخير بالخير والبادي أكرم والشر بالشر والبادي أظلم
الشفايف تتباوس والقلوب تتداوس
الشماته تبان في عيون الشمتان
الله يقطع الخل على الخردل على بياع المخلل
الله يهني سعيد بسعيدة
الله يقطع الدخان على التنباك على بياع المعسل والجراك
الله يخرجنا من دار العيب بلا عيب
اللي ما تبغا تشوف وجهه في سكتك دينه يهرب عن خلقتك
بينهم داء الضرائر
تغور العوره بفلوسها
تربه تلمك وأخلص منك
حابس لابس على قلبك كابس
حافر الحصان ولا وجه البغل
ربي الكلب ينفعك وربي اسود الراس يقلعك
رماك الله بليلة لا أخت لها
زرت اللي ما يحبوني حطوني في المقعد ونسيوني
شوف القرد وأتامل عينيه ما تلاقي غير السواد حواليه
صار للكلب بيت وماشيه وعزوة وحاشيه
ضلالي وعامل إمام
عدوك لا تؤذيه له رب أدرى بيه
عساه بالساحق والماحق والدين المتلاحق
لا يخدعك العدو بالطيب لو كثر لك الترحيب
من أحتقرني ما عقرني لو بحجر زقلني
مع السلامه يا جربه وأكسر وراكي شربه
ما نحبكم ولا نطيق بعدكم

[اليـسار مُـحَمَّـدْ]

بعد التحيّة أودُّ أن أقول كلمةً أو اقتراحاً و أعلم أنّ السَّـواد الأعظم من تعليقاتي يبدو على ظاهره الرفض و للصدق إنني شخصٌ يحاول أنْ يصمت عن قول حقيقةٍ يراها فلا يقدر و أحاول فقأ عيني فأخاف أن أبصر ما لا أريد !! :(
المهم ..ما رأيكم أن ننتقد الأمثال أو أن نصوّب الكثير من الأمثال التي قد تكون أتت من أعرافٍ لا تقومُ على أسسٍ منطقيّة أو أحياناً تكون أسساً متخلّفة إني أرى بعض الامثال داعيَة للرجعية فهل يمكن لنا القيام بهذا ؟؟ :)

فمثلاً هذا المثل :
"مد رجليك على قد الحافك"
أشعر بأنّهُ يطالني بقتل طموحاتي،و أن أكتفي بما لديّ و أن أقف عندَ حدودٍ فرضتها عليّ ظروفٌ معيّنة ..فهل هذا مثل يحتذى به؟

[وائل راشد]

الأديب الجميل اليسار محمد:
أرى أن دعوتك لتصويب الموضوع في مكانها
فهنالك الكثير من امثالنا العربية لاتمت لأدبيات الحياة
دمت بخير

[وجدان]

مرحبا اتمنى ان يكون جميعكم باحسن حال
احببت هذه الصفحة كما احببت غيرها فشكرا لك استاذي الفاضل لهذه الصفحة
بالنسبة لي الامثال العربية لها نكهة خاصة وجميلة فهي من وجهة نظري خلاصة تجارب حياة اشخاص وخبرات سابقة لهم واظن ان بهذه الامثال ارادوا توصيل خبرتهم في الحياة لمن ياتي من بعدهم ..............
ارجو قبول مروري البسيط
استأذنك باضافتي هذه الامثال :::
الدهر يومان يوم لك ويوم عليك
ما خاب من استشار
لكل مقام مقال
لا يقذف بالحجارة الا الشجرة المثمرة

[أحمد إبراهيم أحمد]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريم بدر الدين http://arweqat-adb.com/vb/images/zajilnejom/buttons/viewpost.gif (http://arweqat-adb.com/vb/showthread.php?p=77416#post77416)
المثل في الثقافة العربية له كبير الأثر فهم يختزل تجربة حياتية كاملة في جملة قصيرة

تذكررنا بفن القصة القصيرة جدا و التي تحتاج الى صفحات للولوج إلى عمق مدلولاتها
و قد تعود أهل الشام عندما يريدون أن يقولون مثلا ينطبق على حالة معينة
" الله يرحم أهل أول ما تركوا شيء ما قالوه"
بما معناه أنهم دونوا خبراتهم في ثوب المثل
أخي الكريم أحمد ابراهيم أحمد
سأشاركك هذه الزاوية لو سمحت
تحيتي لك






مليون هلا بيكي أخت ريم
الصفحة صفحتكم
وتشرفونا دائما
أحمد ابراهيم

[أحمد إبراهيم أحمد]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د. محمد فؤاد منصور http://arweqat-adb.com/vb/images/zajilnejom/buttons/viewpost.gif (http://arweqat-adb.com/vb/showthread.php?p=77708#post77708)
عزيزي أحمد ابراهيم
شكراً لك اولاً على افتتاح هذه الصفحة عن الأمثال ، ولأنني مولع بالأمثال الشعبية التي هي خلاصة تجربة الشعوب فأرجو أن تسمح لي بالمشاركة في هذه الزاوية ،كلما سنحت الظروف ، وأقترح عليك جلباً للمزيد من المشاهدين أن تكون على هيئة مسابقة ، فالأمثال العربية لاتنتهي ولذلك أقترح عليك أن يبدأ كل مشارك بوضع مثل يبدأ بآخر حرف للمثل الذي يسبقه على ان يضع المثل بلون مختلف ويقوم بشرحه إن امكن .. فمارأيك ؟
ومشاركتي اليوم ستكون بهذا المثل الجميل ..
:icon (22):
أيش خاطرك ياأعمي ، قال قفة عيون
.:icon (22):

وظاهر المثل أن غاية أمنية غير المبصر أن يمتلك عدداً كبيراً من العيون ليرى مافاته .. أما المعنى الضمني فإن المرء تتوق نفسه دائماً إلى ماينقصه .
مرة ثانية أشكرك .. تقبل تحياتي.
:icon (11):



أستاذنا الفاضل د محمد فؤاد منصور
رأيت في رؤيتك الموضوعية للموضوع
تشجيع كبير للاستمرار
ووجدت رقي في الطرح والمناقشة
انتظرك دائما استاذنا
أحمد ابراهيم

[أحمد إبراهيم أحمد]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وائل راشد http://arweqat-adb.com/vb/images/zajilnejom/buttons/viewpost.gif (http://arweqat-adb.com/vb/showthread.php?p=84815#post84815)
اسمح لي أستاذ أحمد ابراهيم أن أشارك بهذه الصفحة .


الحــب والصداقة






اذا ما شالك المكان تشيلك العيون
إذا أنضرب رفيقك قدامك شمر ساعدك وشد حزامك
أموت في محبوبي لو كان عبد نوبي
الصلح بعد العداوة أطيب من الحلاوة
الصاحب القديم واصله واستديم
الصديق الصافي في وده لا تزعله ولا ترده
الصاحب اللي ما ينفعني في حياتي ما ينفعني بعد مماتي
العشق بعد الستين زي المش في الطين
العضة محبة من عجوز أو شبه
الغريب لو صح أحسن من ألف أخ
الله يخلي أختي وأخويا أشم فيهم ريحة أبويا
اللقمة ما تحلا ولا تطيب الا بوجود الحبيب
اللي نحبه نبلع له الزلط واللي نكرهه نحاسبه على الغلط
اللي ينسى آسية أصحابه يا مكثر أحبابه
اللي قلبه على حبيبه يدور عليه ويجيبه
اللي يتمنى شوفة حبيبه زي المريض اللي يستنى شوفة طبيبه
بصلة الحبيب عند المحب خروف
بادل الحب لمين يحبك تنعم بحبه وينعم بقربك
جوزك يحبك غنيه وجيرانك يحبوكي سخيه زأهلك يحبوكي متهنيه
حبيبي من أول وزاد الهوى كمل
حبيبك من تحب لو كان دب
حبيبي المليح طلته زي نسمة الريح
ريحة أمي تغذيني تضحك سني وترويني
سوده يا قهوه والقلب وما يهوى
شاركت جارتها في افراحها ونسيت أساها وأتراحها
صديق الهديه ما يدوم غيري يشتريه ويقوم
ضرب الحبيب يوجع ويطيب لو كان من قضيب
قلبي زي الدكان لكل واحد فيه مكان
كل شيء بالسيف إلا ألمحبه بالكيف
لو ما جوزي وغلاوته ما عرفت الحب وحلاوته
ما عشق من بنات العباد غير سعاد
يا محلى الجمعه لو على فانوس وشمعة


الكراهيــة والعداوة

أتلاقت المكنسة مع البلاعة وصاروا جماعة
اسمها قمر وأبوها شهاب وشكلها زي الهباب
أذا كان هذا يكيدك أنا أزيدك
إذا كثر خناقهم قرب فراقهم
أعداء أهلك يبغوك تهلك
الخير بالخير والبادي أكرم والشر بالشر والبادي أظلم
الشفايف تتباوس والقلوب تتداوس
الشماته تبان في عيون الشمتان
الله يقطع الخل على الخردل على بياع المخلل
الله يهني سعيد بسعيدة
الله يقطع الدخان على التنباك على بياع المعسل والجراك
الله يخرجنا من دار العيب بلا عيب
اللي ما تبغا تشوف وجهه في سكتك دينه يهرب عن خلقتك
بينهم داء الضرائر
تغور العوره بفلوسها
تربه تلمك وأخلص منك
حابس لابس على قلبك كابس
حافر الحصان ولا وجه البغل
ربي الكلب ينفعك وربي اسود الراس يقلعك
رماك الله بليلة لا أخت لها
زرت اللي ما يحبوني حطوني في المقعد ونسيوني
شوف القرد وأتامل عينيه ما تلاقي غير السواد حواليه
صار للكلب بيت وماشيه وعزوة وحاشيه
ضلالي وعامل إمام
عدوك لا تؤذيه له رب أدرى بيه
عساه بالساحق والماحق والدين المتلاحق
لا يخدعك العدو بالطيب لو كثر لك الترحيب
من أحتقرني ما عقرني لو بحجر زقلني
مع السلامه يا جربه وأكسر وراكي شربه
ما نحبكم ولا نطيق بعدكم





أخي وائل راشد
سعدت بكل هذا الكم من أمثالنا الشعبية
ووجدت فيها من الحكمة والمأثور الشعبي
قدر كبير
كل التقدير لك
أحمد ابراهيم

[أحمد إبراهيم أحمد]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليـسار مُـحَمَّـدْ http://arweqat-adb.com/vb/images/zajilnejom/buttons/viewpost.gif (http://arweqat-adb.com/vb/showthread.php?p=86041#post86041)
بعد التحيّة أودُّ أن أقول كلمةً أو اقتراحاً و أعلم أنّ السَّـواد الأعظم من تعليقاتي يبدو على ظاهره الرفض و للصدق إنني شخصٌ يحاول أنْ يصمت عن قول حقيقةٍ يراها فلا يقدر و أحاول فقأ عيني فأخاف أن أبصر ما لا أريد !! :(
المهم ..ما رأيكم أن ننتقد الأمثال أو أن نصوّب الكثير من الأمثال التي قد تكون أتت من أعرافٍ لا تقومُ على أسسٍ منطقيّة أو أحياناً تكون أسساً متخلّفة إني أرى بعض الامثال داعيَة للرجعية فهل يمكن لنا القيام بهذا ؟؟ :)

فمثلاً هذا المثل :
"مد رجليك على قد الحافك"
أشعر بأنّهُ يطالني بقتل طموحاتي،و أن أكتفي بما لديّ و أن أقف عندَ حدودٍ فرضتها عليّ ظروفٌ معيّنة ..فهل هذا مثل يحتذى به؟








أخي اليسار محمد
اولا أنا شاكر لك رأيك ورؤيتك
ولكن لي وجهة نظر لاتقلل بالطبع من رأيك
الموروث الشعبي
كما جاءنا بأخطاءه وعيوبه
قبل محاسنه
امر يجب الحفاظ عليه دون تعديل منا
ولو أردنا لفعلنا كما فعل السلف
وكتبنا موروثا جديدا بما نشاء
احمد ابراهيم

[أحمد إبراهيم أحمد]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وجدان http://arweqat-adb.com/vb/images/zajilnejom/buttons/viewpost.gif (http://arweqat-adb.com/vb/showthread.php?p=89464#post89464)
مرحبا اتمنى ان يكون جميعكم باحسن حال
احببت هذه الصفحة كما احببت غيرها فشكرا لك استاذي الفاضل لهذه الصفحة
بالنسبة لي الامثال العربية لها نكهة خاصة وجميلة فهي من وجهة نظري خلاصة تجارب حياة اشخاص وخبرات سابقة لهم واظن ان بهذه الامثال ارادوا توصيل خبرتهم في الحياة لمن ياتي من بعدهم ..............
ارجو قبول مروري البسيط
استأذنك باضافتي هذه الامثال :::
الدهر يومان يوم لك ويوم عليك
ما خاب من استشار
لكل مقام مقال
لا يقذف بالحجارة الا الشجرة المثمرة



شكرا جزيلا لك وجدان
واتمني مواصلة المشاركة في الموضوع
واعتذر عن تأخري
أحمد ابراهيم

[سيدة المطر]

موضوع رائع لا اعلم لم أهمل و بقي على رفوف النسيان ؟!!

.....................


خرقاء وجدت صوفا

يُضرب هذا المثل للرجل الأحمق المفسِد الذي يقع في يده مال لا يَستأهله فيَعِيث فيه، ويَصْرفه في غير مصارفه.


وخرقاء من الخُرْقِ: وهو الجهل والحمق، أو من الخَرْقِ: وهو أَن لا يُحْسِن الرَّجل العمَل والتَّصرُّف في الأمورِ، والمرأة الخرقاء: هي الجاهلة الحمقاء التي لا تَعرف الصناعة، ولا تُحسن التصرف بالمال.

والصوف: معروف، وواحدته صوفة.



وأصل المثل أن امرأة قرشية يقال لها: أمُّ رَيْطة بنت كعب بن سعد بن تَيْم بن مُرَّة، كانت تَغْزل الصُّوف، وتأمر جوارِيَها أن يغزلن مثلها، ثم تنقض ما غزَلَتْه، وتأمرهنَّ أن ينقضْنَ ما فتَلْنَ، فضُرب بها المثل في الخرق، وقيل فيها: "خرقاء وجدت صوفًا".



وهي التي قال الله - عز وجل - فيها: ﴿ وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا ﴾ [النحل: 92].

[أيمن شرف]

بارك الله في مُنْشئ هذا المتصفح الماتع وفيمن أسهم في ثرائه .

لو هناك همة وددت لو سردنا الأمثال العربية على الترتيب الأبجدي كما في " مجمع الأمثال " مثلا وسأبدأ بأول مثل في الكتاب .


1- إنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْراً


مورد المثل :


قاله النبي_ صلى الله عليه وسلم _حين وَفَدَ عليه عَمْرو بن الأهتم والزِّبْرِقَانُ بن بدر وقَيْسُ بن عاصم، فسأل عليه الصلاة والسلام عمرَو بن الأهتمعن الزِّبْرِقان، فقال عمرو‏:‏ مُطَاع في أَدْنَيْه ‏(‏هكذا في جميع أصول هذاالكتاب، والأدنون‏:‏ جمع الأدنى بمعنى الأقرب، ووقع في بعض الأمهات ‏"‏مطاع فيأذينه‏"‏ والأذين - بوزن الأمير - النداء، يعني أنه إذا نادى قومه لحرب أو نحوهاأطاعوه‏)‏ شدِيدُ العارِضة، مانعٌ لما وَرَاء ظهره، فقال الزبرقان‏:‏ يا رسول اللّه
إنه لَيَعْلَم مني أكثَرَ من هذا، ولكنه حَسَدني، فقال عمرو‏:‏ أما واللّه إنه لَزَمِرُ المروءة، ضَيّق العَطَن، أحمق الوالد، لئيم الخال، واللّه يا رسول اللّه ما كَذَبْتُ في الأولى، ولقد صدقْتُ في الأخرى، ولكني رجل رَضِيت فقلت أحسنَ ماعلمت، وسَخِطْتُ فقلت أقبحَ ما وجدت، فقال عليه الصلاة والسلام :‏"‏إنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْراً‏"‏ يعني أن بعض البيان يعمل عمل السحر، ومعنى السحر‏:‏ إظهارالباطل في صورة الحق، والبيانُ‏:‏ اجتماعُ الفصاحة والبلاغة وذكاء القلب معاللسَنِ‏.‏ وإنما شُبِّه بالسحر لحدَّة عمله في سامعه وسرعة قبول القلب له‏.‏

مضرب المثل :



يضرب في استحسان المنطق وإيراد الحجَّة البالغة‏.‏

[سلام فؤاد]

2- إنَّ المُنْبَتَّ لاَ أرْضاً قَطَعَ وَلاَ ظَهْراً أبْقَى.



المنبتُّ: المنقطع عن أصحابه في السفَر، والظَّهْرُ: الدابة. قاله عليه الصلاة والسلام لرجل اجتَهَد في العبادة حتى هَجَمت عيناه: أي غارَتَا، فلما رآه قال له "إنَّ هذَا الدينَ مَتِينٌ فأوْغِلْ فيه بِرِفْقٍ، إنَّ المُنْبَتَّ" أي الذي يجدُّ في سيره حتى ينبتَّ أخيراً، سماه بما تؤول إليه عاقبتُه كقوله تعالى {إنَّكَ مَيِّت وإنهم ميتون}. يضرب لمن يُبالغ في طلب الشيء، ويُفْرِط حتى ربما يُفَوِّته على نفسه .

[أيمن شرف]

3- إنَّ مِمَّا يُنْبِتُ الرَّبِيعُ مَا يَقْتُلُ حَبَطاً أوْيُلِمُّ‏.‏


قاله عليه الصلاة والسلام في صفة الدنيا والحثِّ على قلة الأخذمنها‏.‏
والْحَبَطُ‏:‏ انتفاخُ البطن، وهو أن تأكل الإبلُ الذُّرَقَ فتنتفخ بطونها إذا أكثرت منه، ونصب ‏"‏حَبَطاً‏"‏ على التمييز، وقوله ‏"‏أو يلم‏"‏ معناه يقتل أو يَقْرُبُ من القتل، والإلمام‏:‏ النزولُ، والإلمام‏:‏ القرب، ومنه الحديث في صفة أهل الجنة ‏"‏لولا أنه شيء قضاه اللّه لألم أن يذهب بصرهُ لما يرى فيها‏"‏أي لقَرُبَ أن يذهب بصره‏.‏
قال الأزهري‏:‏ هذا الخبر - يعني إن مما ينبت - إذا بُتر لم يكديُفْهَم، وأوّلُ الحديث ‏"‏إني أخَافُ عليكم بعدي ما يُفْتَح عليكم من زَهْرةالدنيا وزينتها‏"‏ فقال رجل‏:‏ أوَ يأتِي الخيرُ بالشرِّ يا رسول اللّه‏؟‏ فقال عليه الصلاة والسلام ‏"‏إنَّهُ لا يأتي الخيرُ بالشر، وإن مما يُنْبِتُ الربيعُ مايقتل حَبَطا أو يلم، إلا آكلة الْخَضِرِ فإنها أكلَتْ حتى إذا امْتَلأَتْخَاصِرَتَاهَا اسْتَقْبَلَتْ عَيْنَ الشَّمْسِ فَثَلطَتْ وَبَالَتْ ثم رَتَعَتْ‏"‏‏(‏في جميع أصول هذا الكتاب ‏"‏ثم رتعته‏"‏ والفعل لازم‏)‏ هذا تمام الحديث‏.‏
قال‏:‏ وفي هذا الحديث مثلان‏:‏ أحدهما للمُفْرِطِ في جمع الدنياوفي منعها من حقها، والآخر للمقتصد في أخْذِها والانتفاع بها، فأمّا قولُه ‏"‏وإنمما ينبت الربيعُ ما يقتل حَبَطاً أو يُلمُّ‏"‏ فهو مثل المُفْرِط الذي يأخذها بغيرحق، وذلك أن الربيعَ يُنْبِتُ أحْرَار العُشْب فتستكثر منها الماشية حتى تنتفخَبطونُها إذا جاوزَتْ حدَّ الاحتمال، فتنشق أمعاؤها وتهلك، كذلك الذي يجمع الدنيا منغير حِلِّها ويمنع ذا الحق حقَّه يهلك في الآخرة بدخوله النار‏.‏ وأما مَثَلُالمتقصد فقوله صلى اللّه عليه وسلم ‏"‏إلا آكلة الْخَضِر‏"‏ بما وصفها به، وذلك أنالْخَضِرَ ليست من أحرار البقول التي يُنْبتها الربيع، ولكنها من الْجَنْبَة التيترعاها المواشي بعد هَيْج البقول، فضرب صلى اللّه عليه وسلم آكلةَ الخضِر من المواشي مثلاً لمن يقتصد في أخذ الدنيا وجَمْعها، ولا يَحْمله الحرصُ على أخذهابغير حقها، فهو ينجو من وَبَالها كما نَجَتْ آكلةُ الخضِر، ألا تراه قال عليه الصلاة والسلام ‏"‏ فإنها إذا أصابَتْ من الْخَضِرِ استقبلت عينَ الشمس فَثَلَطَتْ وبالت‏"‏ أراد أنها إذا شبعت منها بَرَكَتْ مستقبلةَ الشمس تستمرىء بذلك ما أكَلَتْ وتجترُّ وتَثْلِط، فإذا ثَلَطته فقد زال عنها الْحَبَط، وإنما تَحْبَطُ الماشيةُ لأنها لا تثلِطُ ولا تبول‏.‏
مضرب المثل

يضرب في النهي عن الإفراط‏.‏

[أيمن شرف]

4
- إنَّ الْمُوَصَّيْنَ بَنُو سَهْوَانٍَ
هذا مثل تخبَّط في تفسيره كثيرٌ من الناس والصوابُ ما أثْبِتُهُ بعد أن أحكي ما قالوا
قال بعضهم : إنما يحتاج إلى الوصية من يَسْهو ويَغْفُل فأما أنت فغيرُ محتاج إليها لأنك لا تسهو
وقال بعضهم : يريد بقوله بنو سَهْوان جميعَ الناس لأن كلهم يسهو
والأصْوَبُ في معناه أن يقال : إن الذين يُوَصَّوْنَ بالشيء يستولِي عليهم السهوُ حتى كأنه مُوَكَّل بهم ويدل على صحة هذا المعنى ما أنشده ابن الأعرابيّ من قول الراجز ( روى صاحب اللسان أولها في ( ع ل ا ) غير منسوب وآخرها في ( س ه ا ) منسوبا إلى زربن أو في الفقيمي ) :
أنشد من خَوّارةٍ عِلْيَانْ ... مَضْبُورَة الكَاهِلِ كالبُنْيَانْ
ألْقَتْ طَلاً بمُلْتَقَى الْحَوْمَانْ ... أكثر ما طافت به يَوْمَانْ
لم يُلْهِهَا عن هَمِّها قَيْدَانْ ... ولا الموصَّوْنَ مِنَ الرُّعْيَانْ
إن الموصَّيْنَ بنو سَهْوَانْ

مضرب المثل

يضرب لمن يسهو عن طلب شيء أمر به والسَّهْوان : السهو ويجوز أن يكون صفة : أي بنو رجُلٍ سَهْوَان وهو آدم عليه السلام حين عُهِد إليه فسَهَا ونسى يقال : رجل سَهْوَانُ وسَاهٍ أي إن الذين يُوَصَّوْن لابِدْعَ أن يَسْهُوا لأنهم بنو آدم عليه السلام

[محمود صلاح]

- إن الجواد عينه فراره



الفرار بالكسر : النظر إلى أسنان الدابة لتعرف قدر سنها وهو مصدر ومنه قول الحجاج " فررت عن ذكاء " ويروى فراره بالضم وهو اسم منه

يضرب لمن يدل ظاهره على باطنه فيغني عن اختباره حتى لقد يقال : إن الخبيث عينه فراره

[أيمن شرف]

[6- إنَّ الشَّقِيَّ وَافِدُ البَرَاجِمِ

قاله عمرو بن هند الملك، وكان سُوَيْدُ ابن ربيعة التميمي قتلَ أخاه وهَرَب، فأحرق به مائةً من تميم‏:‏ تسعةً وتسعين من بني دارم وواحداً من البَرَاجم، فلقِّبَ بالمحرِّقِ، وستأتي القصة بتمامها في باب الصاد، وكان الحارث بن عمرو ملك الشأم من آل جَفْنة يدعى أيضا بالمحرِّق، لأنه أول من حَرَّق العرب في ديارهم، ويدعى امرؤ القيس بن عمرو بن عَدِيٍّ الَّخْمِي محرِّقاً أيضا‏.‏ يضرب لمن يُوقِع نفسه في هَلَكة طمعا‏.‏
[/color][/SIZE]

[محمود صلاح]

- إن الرثيئة تفثأ الغضب

الرثيئة : اللبن الحامض يخلط بالحلو والفثء : التسكين
زعموا أن رجلا نزل بقوم وكان ساخطا عليهم وكان مع سخطه جائعا فسقوه الرثيئة فسكن غضبه
يضرب في الهدية تورث الوفاق وإن قلت

[أيمن شرف]

8-8 إنَّ البُغَاثَ بأَرْضِنَا يَسْتَنْسِرُ

البغاث‏:‏ ضربٌ من الطير، وفيه ثلاث لغات‏:‏ الفتح، والضم، والكسر، والجمع بِغْثَان، قالوا‏:‏ هو طير دون الرَخمة، واستنسر‏:‏ صار كالنسر في القوّة عند الصيد بعد أن كان من ضعاف الطير

يضرب للضعيف يصير قويا، وللذليل يعزّ بعد الذل‏.‏

9- إنَّ دَوَاءَ الشَّقِّ أنْ تَحُوصَهُ

الْحَوْصُ‏:‏ الخياطةُ

يضرب في رَتْق الفَتْق وإطفاء النائرة

10- إنَّ الجبَانَ حَتْفُهُ مِنْ فَوْقِهِ

الحتفُ‏:‏ الهلاك، ولا يُبْنَى منه فِعل، وخص هذه الجهة لأن التحرُّزَ مما ينزل من السماء غير ممكن، يُشير إلى أن الحَتْفَ إلى الجَبَان أسرعُ منه إلى الشجاع، لأنه يأتيه من حيث لا مَدْفَع له‏.‏

قال ابن الكلبي‏:‏ أولُ من قاله عمرو ‏(‏الشعر في اللسان منسوب لعامر ابن فهيرة‏)‏ ابن أمامة في شعرٍ له، وكانت مُرَادٌ قتلته، فقال هذا الشعر عند ذلك، وهو قوله‏:‏

لَقَدْ حَسَوْتُ الموتَ قبل ذَوْقِهِ * إنَّ الجبانَ حَتْفُه مِنْ فَوْقِهِ

‏[‏كُلُّ امْرِئٍ مُقَاتِلٌ عَنْ طَوْقِهِ‏]‏ * وَالثَّوْرُ يَحْمِي أنْفَهُ بِرَوْقِه

يضرب في قلة نفع الحذر من القدر

وقوله ‏"‏حسوت الموت قبل ذَوْقِهِ‏"‏ الذوق‏:‏ مقدمة الحَسْو، فهو يقول‏:‏ قد وطنّت نفسي على الموت، فكأني بتوطين القلب عليه كمن لقيه صُرَاحا‏.‏

[محمود صلاح]

- إن المعافى غير مخدوع


يضرب لمن يخدع فلا ينخدع والمعنى أن من عوفي مما خدع به لم يضره ما كان خودع به
وأصل المثل أن رجلا من بني سليم يسمى قادحا كان في زمن أمير يكنى أبا مظعون وكان في ذلك الزمن رجل آخر من بني سليم أيضا يقال له سليط وكان علق امرأة قادح فلم يزل بها حتى أجابته وواعدته فأتى سليط قادحا وقال : إني علقت جارية لأبي مظعون وقد واعدتني فإذا دخلت عليه فاقعد معه في المجلس فإذا أراد القيام فاسبقه فإذا انتهيت إلى موضع كذا فاصفر حتى أعلم بمجيئكما فآخذ حذري ولك كل يوم دينار فخدعه بهذا وكان أبو مظعون آخر الناس قياما من النادي ففعل قادح ذلك وكان سليط يختلف إلى امرأته فجرى ذكر النساء يوما فذكر أبو مظعون جواريه وعفافهن فقال قادح وهو يعرض بأبي مظعون : ربما غر الواثق وخدع الوامق وكذب الناطق وملت العاتق ثم قال :
لا تنطقن بأمر لا تيقنه ... ياعمرو إن المعافى غير مخدوع
وعمرو : اسم أبي مظعون فعلم عمرو أنه يعرض به فلما تفرق القوم وثب على قادح فخنقه وقال : اصدقني فحدثه قادح بالحديث فعرف أبو مظعون أن سليطا قد خدعه فأخذ عمرو بيد قادح ثم مر به على جواريه فإذا هن مقبلات على ماوكلن به لم يفقد منهن واحدة ثم انطلق آخذا بيد قادح إلى منزله فوجد سليطا قد افترش امرأته فقال له أبو مظعون : إن المعافى غير مخدوع تهكما بقادح فأخذ قادح السيف وشد على سليط فهرب فلم يدركه ومال إلى امرأته فقتلها

[محمود صلاح]

- إن في الشر خيارا

الخير : يجمع على الخيار والأخيار وكذلك الشر يجمع على الشرار والأشرار : أي أن في الشر أشياء خيارا . ومعنى المثل - كما قيل - بعض الشر أهون من بعض ويجوز أن يكون الخيار الاسم من الاختيار : أي في الشر ما يختار على غيره



- إن الحديد بالحديد يفلح

الفلح : الشق ومنه الفلاح للحراث لأنه يشق الأرض : أي يستعان في الأمر الشديد بما يشاكله ويقاويه



- إن الحماة أولعت بالكنه ... وأولعت كنتها بالظنه
الحماة : أم زوج المرأة والكنة : امرأة الابن وامرأة الأخ أيضا والظنة : التهمة وبين الحماة والكنة عداوة مستحكمة يضرب في الشر يقع بين قوم هو أهل لذلك



- إن لله جنودا منها العسل

قاله معاوية لما سمع أن الأشتر سقي عسلا فيه سم فمات
يضرب عند الشماتة بما يصيب العدو .




- إن الهوى ليميل باست الراكب

أي من هوى شيئا مال به هواه نحوه كائنا ما كان قبيحا كان أو جميلا كما قيل : إلى حيث يهوى القلب تهوي به الرجل

[محمود صلاح]

- إن الجواد قد يعثر

يضرب لمن يكون الغالب عليه فعل الجميل ثم تكون منه الزلة



- إن الشفيق بسوء ظن مولع

يضرب للمعني بشأن صاحبه لأنه لا يكاد يظن به غير وقوع الحوادث كنحو ظنون الوالدات بالأولاد




- إن المعاذير يشوبها الكذب

يقال : معذرة ومعاذر ومعاذير
يحكى أن رجلا اعتذر إلى إبراهيم النخعي فقال إبراهيم : قد عذرتك غير معتذر إن المعاذير المثل

[محمود صلاح]

- إن الخصاص يرى في جوفها الرقم

الخصاص : الفرجة الصغيرة بين الشيئين . والرقم : الداهية العظيمة يعني أن الشيء الحقير يكون فيه الشيء العظيم



- إن الدواهي في الآفات تهترس

ويروى " ترتهس " وهو قلب تهترس من الهرس وهو الدق يعني أن الآفات يموج بعضها في بعض ويدق بعضها بعضا كثرة
يضرب عند اشتداد الزمان واضطراب الفتن
وأصله أن رجلا مر بآخر وهو يقول : يا رب إما مهرة أو مهرا فأنكر عليه ذلك وقال : لا يكون الجنين إلا مهرة أو مهرا فلما ظهر الجنين كان مشيأ الخلق مختلفه فقال الرجل عند ذلك :
قد طرقت بجنين نصفه فرس ... إن الدواهي في الآفات تهترس



- إن عليك جرشا فتعشه

يقال : مضى جرش من الليل وجوش : أي هزيع
قلت : وقوله " فتعشه " يجوز أن تكون الهاء للسكت مثل قوله تعالى : { لم يتسنه } في أحد القولين ويجوز أن تكون عائدة إلى الجرش على تقدير : فتعش فيه ثم حذف " في " وأوصل الفعل إليه كقول الشاعر :
ويوم شهدناه سليما وعامرا ... قليل سوى الطعن الدراك نوافله
أي شهدنا فيه
يضرب لمن يؤمر بالاتئاد والرفق في أمر يبادره فيقال له : إنه لم يفتك وعليك ليل بعد فلا تعجل
قال أبو الدقيش : إن الناس كانوا يأكلون النسناس وهو خلق لكل منهم يد ورجل فرعى اثنان منهم ليلا فقال أحدهما لصاحبه : فضحك الصبح فقال الآخر : إن عليك جرشا فتعشه . قال : وبلغني أن قوما تبعوا أحد النسناس فأخذوه فقال للذين أخذاه :
يارب يوم لو تبعتماني ... لمتما أو لتركتماني
فأدرك فذبح في أصل شجرة فإذا في بطنه شحم فقال آخر من الشجرة : إنه آكل ضرو فقال الثالث : فأنا إذن صميميت فاستنزل فذبح

[محمود صلاح]

إن وراء الأكمة ما وراءها

أصله أن أمة واعدت صديقها أن تأتيه وراء الأكمة إذا فرغت من مهنة أهلها ليلا فشغلوها عن الإنجاز بما يأمرونها من العمل فقالت حين غلبها الشوق : حبستموني وإن وراء الأكمة ما وراءها
يضرب لمن يفشي على نفسه أمرا مستورا

[محمود صلاح]

- إن خصلتين خيرهما الكذب لخصلتا سوء

يضرب للرجل يعتذر من شيء فعله بالكذب
يحكى هذا المثل عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى وهذا كقولهم : عذره أشد من جرمه





- إن من لا يعرف الوحي أحمق

ويروى الوحى مكان الوحي
يضرب لمن لا يعرف الإيماء والتعريض حتى يجاهر بما يراد إليه





- إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب

هذا من كلام عمران بن حصين
والمعاريض : جمع المعراض يقال : عرفت ذلك في معراض كلامه أي فحواه . قلت : أجود من هذا أن يقال : التعريض ضد التصريح وهو أن يلغز كلامه عن الظاهر فكلامه معرض والمعاريض جمعه . ثم لك أن تثبت الياء وتحذفها والمندحة : السعة وكذلك الندحة يقال : إن في كذا ندحة : أي سعة وفسحة
يضرب لمن يحسب أنه مضطر إلى الكذب

[محمود صلاح]

- إن المقدرة تذهب الحفيظة


المقدرة ( ذكر لغتين وترك ثالثة وهي بفتح الميم وسكون القاف ودالها مثلثة ) والمقدرة : القدرة والحفيظة : الغضب
قال أبو عبيد : بلغنا هذا المثل عن رجل عظيم من قريش في سالف الدهر كان يطلب رجلا بذحل ( الذحل - بفتح الذال وسكون الحاء - الثأر ) فلما ظفر به قال : لولا أن المقدرة تذهب الحفيظة لانتقمت منك ثم تركه