هكذا تحدث زرادشت ( قراءة)

[غازية منصور الغجري]

قراءة في كتاب هكذا تحدث زرادشت لفريدريك نيتشيه بقلم :غازية منصور الغجري
إن للاعب الأدوار ذكاءه ، ولكنه لا يدرك حقيقة هذا الذكاء لانصباب عقيدته الى كل طريقة توصله لخير النتائج وإلى كل أمر يدفع بالناس إلى وضع ثقتهم فيه ،ومن تنصب عقيدته في كل ما يفعل و مايقول يتحول لسفيه لا فائدة بقوله ولا بفعله .



قال في الإحاد

أحب الغاب ، فما تسهل حياة المدن علي وقد كثر فيها عبيـد الشهـــوات الثائرات . إنك إذا ما تفرست في رجال المدن ، لتشهد لك نظراتهم بأنهم لا يرون في الأرض شيئا بفضل مضاجعة المرأة . في أغوار أرواحهم ترسب الأقذار ، وأشقاهم من تمرغ بأقذاره .



اللــــذة والشـــهوة

لتكن فضيلتك أسمى من أن تستخف بالأشياء عند تحديديها ، وإذا ما إقتحمت هذا التحديد ، فلا تستحي من أن تلفظ به تمتة ، فقل وأنت تتم :

- إن هذا هو خيري الذي أحب ، إن هذا ما يثير إعجابي ،فأنا لا أريد الخير إلا على هذه الصوره، لا أريد هذه الأشياء تبعا لإرادة اله ولا عملا بوصية أو ضرورة بشرية ، فأنا لا أريد أن يكون لي دليل يهديني إلى عوالم عليا وجنات خلود .

قل : ما أحب سوى فضيلة هذه الأرض ، لأن ما فيها من الحكمة قليل ، وأقل منه هو صواب متفق عليه ، إن هذا الطير قد بنى عشه على مقربة مني ، لذلك أحببته وعطفت عليه ، وها هو ذا الأن يحتضن عندي بيضه الذهبي ، على هذه الوتيرة تكلم وأنت تتم ممتدحا فضيلتك



تحليل :

هنا تكمن عظمة الفضيلة،أن لا تعملها لتجاهر بها ، ولا طوعا لأمر الهي ( هنا وقع قراء نيتشيه بخطأ فادح إذ اعتبروا ماذكره دعوة للإحاد..!) أما أنا فأراها دعوة لنا لنتربع على قمة الإيمان ، نعم إنها قمة الإيمان أن تفعل الفضيلة بأمر ذاتي صادر من روح تواقة لفعل الفضيلة لأن فاعل الفضيلة الحقيقي لا يعمل بها تنفيذا لوصية وصي ولا بالضغط على الريموند كنترول ..بل يفعلها لأنه يراها الصواب الذي يتوافق مع طبيعته بعيداً عن الضجيج والاضطراب النفسي .

تكلم نيتشيه عن المراقبة الذاتيه في أكثر من محور .. وقال :

إياك ان تقف حائلا بين فكرتك وفعلك وبين ما يناسبهما ،فلا يبلغ أول درجة من الحكمة من لا يعمل بهذه الوصية من المفكرين ،وقد عرض علينا الفضيلة بالتعامل مع محيطنا
بعيدا عن الأهداف القذرة والمطامع في رد هذه الفضيلة ،علمنا كيف نتصاحب مع محيطنا والأشياء التي نتعامل معها، وكيف نحب الطيور وأشار لأهمية دورها وفضيلتها بحياتنا



وفي القراءة والكتابة قال :

اكتب بدمك فتعلم حينئذ أن الدم روح ، وليس بالسهل أن يفهم الإنسان دما غريبا ، أن من يكتب سوراً بدمه لا يريد أن تتلى السور تلاوة ، بل يريد أن تستظهرها القلوب .ومن توصل بأقدامه الى طرد الأشباح لا يصعب عليه أن يخلق من الجن له أتباعا . وقال لمن لمن يكتبوا بعاطفة:

أن السحب لمتمخضة بالعواطف لهى سحبكم السوداء الثقيلة وأنا أهزأ بها ..

(( لقد خان نيتشيه التعبير هنا ..لأن السحب السوداء الثقيلة محملة بالمطر الغزير .. تماما كما خانه المنطق وعمق النظرة عندما قرر وجوب القضاء على الصعاليك والضعفاء في المجتمع والبقاء على المتفوقين فقط ، ولو أن المجتمع عمل بهذه النظرية لما كان نيتشيه الشاعر والفيلسوف المتفوق ..لأنه ابن لرجل همشري وأقل من عادي ))



في الرحماء :

ان طالب المعرفة يرى الإنسان حيوانا له وجنتان حمراوان ، ولم يراه هكذا ؟ أفليس كثيرا ما علته حمرة الخجل ؟



وقال :

اذا أساء إليك نفـــر من الناس فقل له: أنني أغفر لك جنايتك على ولكن هل يسعني أن أغفـــر لك ما جنيـــته على نفســـك بما فعلت !.

علينا إذا أن نكبح جماح قلوبنا كيلا تجر عقولنا معها إلى الضلال ،لإن ظلمنا لا ينزل بمن تنفر منهم أذواقنا بل يسقط على من لا يعنينا أمره .

وقال :

يفرض الرجل النبيل عل نفسه ألا يلحق إهانة بأحد لأنه يستحي جميع المتألمين

(( الملفت أن نيتشيه كان لا يختلف عن بقية أفراد مجمتعه الذكوري أنذاك - فقد كان يخاطب الرجال فقط ..ولا مكانا للنساء في عقله ..وإلا كان يتجوب عليه استبدال كلمة الرجل النبيل بالإنسان النبيل .لأن النبل لا يقتصر على الرجال فقط ..! ))



قال في الكهنة :

وتمثل زرادشت مرور رهط من الكهنة أمامه فقال لأتباعه :

هؤلاء هم الكهنة ، فعليكم - وإن كان أعدائي - أن تمروا أمامهم صامتين وسيوفكم ساكنة في أغمادها ، فان بينهم أبطالاً ومن تحملوا شديد العذاب فهم لذلك يريدون أن يعذبوا الآخرين . أنهم لأعداء خطرون ، وما من حقد يوازي ما في أنضاعهم من ضغينة وقد يتعرض من يهاجمهم إلى تلطيخ نفسه ، لكن بيني وبينهم صلة الدم وأنا أريد أن يبقى دمي مشرفا حتى في دمائهم .

هنا يصل نيتشي لكل قارىء حسب طبيعته وشخصيته ..فمن يكفر بالكهنة سيعتبر هذا القول عداء للكهنة بشكل عام .وهذا الفهم خاطىء جدا وينفي صحته الإسم الغير منصرف الذي أشار به زراديشت الى رهط من الكهنة .بهذه الجملة (((تمثل زرادشت مرور رهط من الكهنة أمامه فقال لأتباعه )) ولو أنه لم يحدد لأعتبرنا الكهنة أعداء لهم..وهذا لا يعنيني شخصيا لأن نيتشيه إنسان يخطىء ويصيب وما يقوله ليس منزلا .

أما أنا فأخذت ما يفيد بقوله :

..أنهم لأعداء خطرون ، وما من حقد يوازي ما في أنضاعهم من ضغينة وقد يتعرض من يهاجمهم الى تلطيخ نفسه ، لكن بيني وبينهم صلة الدم وأنا أريد أن يبقى دمي مشرفا حتى في دمائهم .

((( لكن بيني وبينهم صلة الدم وأنا أريد أن يبقى دمي مشرفا حتى في دمائهم)))

نيتشيه -هنا- يؤكد على رابطة الدم التي نسميها في الاسلام صلة الرحم ولا يجوز قطعها..



في الموت
يقول عالم عن موت الله عند نيتشه بأن الملاحدة العرب أساؤوا فهمها ، فهو كان يقصد موت الله الكنسي ، بمعنى موت تشريعات الكنيسة القروسطية .

زرادشت يعلم الناس أن يموتوا في الزمن المناسب ، ولكن أتى لمن يعرف الحياة أن يتخير الموت في أوانه ؟.
الميته الاولى : اعلملو أنلا ظفر لمن يموت إذا هو لم يبارك ما أقسم الأحياء بأتمامه.
الميته الثانية : ميتة من يسقط بالمعركة وهو ينشر عليها عظمة روحه
فما أجمل ميتتي إن أنا تخيرتها فجائتني لأنني أطلبها.


في الطفل وحامل المرآة:

تكلم زرادشت عن خوف الإنسان من وجهه الحقيقي .. حين أفاق يوما من نومه قبل إنغلاق الفجر مذعورا من الحلم ..حيث رأى ولداً "يحمل مرآة" يطلب منه أن ينظر في المرآة ،أنظرفي هذه المرآة يا زرادشت : -
وما نظرت اليها حتى صرخت وخفق قلبي خفوقا شديدأ ، لأن ما انعكس فيها لم يكن وجهي ..بل كان وجها تقطبت أساريره بضحكة شيطان ساخر . وقد إعتبر هذا الحلم تنبيه إليه ، بأن تعالميه مشرفة على خطر .!!

في الحكومة وحكامها

لم يزل في بعض الأماكن من الأرض شعوب وجامعات ، أما نحن فليس عندنا سوى حكومات وما أدراكم ما هي الحكومات ؟

فما كون الشعوب إلا المبدعون الذين نشروا الإيمان والمحبة ، فأتوا بأجل خدمة للحياة ، وما الناصبون الأشراك للجموع الغفيرة إلا من يهدمون كيانها ليشيدوا الحكومات على أنقاضها ويعلقوا نصلا قاطعا فوق رأس الشعب ، وينصبوا مئات الشهوات أمام عينه .



الوغـــــــــــد

ما الحياة إلا ينبوع مسرة ، ولكن أبان شرب الوغد فهنالك جدول مسموم . أحب كل ما هو نقي ، ولكنني أحتمل رؤية الأفواه تتثاءب معلنة ظمأ الأرجاس ، وقد جاؤوا يسبرون أعماق البئر بأنظار هم فانعكست في قرارتها ابتسامتهم الشنعاء توجه سخريتها الى .
لقد دنسو المياه المقدسة بأرجاسهم ، وما تورعوا فدعوا أحلامهم القذره سروراً فدسوا سمومهم حتى البيان .
وقال عن الأوغاد
" أذا ما دحجوا بأنظارهم الشجار المثمرة فإنها تجف على أعراقها "



تكلم عن الإنتصار على الــــذات
ليست إرادة الحق في عرفكم أيها الحكماء إلا تلك القوة التي تحفزكم وتضطرم فيكم ، تلك هي إرادتكم التي أسميها أنا "إرادة تصور الوجود " فانكم تطمحون إلى جعل كل موجود خاضعا لتصوركم ، وأنتم تحاذرون بحق أن يكون هذا الوجود قد أحاط به التصور من قبل فتريدون أن تخضعوا لإرادتكم كل كائن لتتحكموا فيه بالصقل ليصبح مرآة تنعكس عليها صورة العقل ، هذا ما تطمحون اليه ، يا أحكم الحكماء ، وتلك هي إرادتكم تجاه القوة والخير والشر وتقدير قيم الأشياء .




الصـــــــديق
. يقول المنفرد في نفسه " لا أطيق وجود أحد بقربي " ولكثرة ما يقف محدقا في ذاته تظهر التثنية فيه ، ويقوم الجدال بين شخصيته وبين ذاته فيشعر بالحاجة الى صديق ، وما الصديق للمنفرد إلا شخص ثالث يحول دون سقوط المتجادلين إلى الأغوار كما تمنع المنطقة المفرغة غرق العائمين .

يتبع/00

[غازية منصور الغجري]

قال في الطفل والزواج :
ليس عليك أن ترسل سلالتك إلي الأمام فحسب ،بل عليك بخاصة أن ترفعها إلى فوق ،فليكن عملك في حقل الزواج منصباً إلى هذه الغاية :-
عليك أن تجد جسداًا جوهره أنقى من جوهر جسدك ليكون حركة أولى وعجلة تدور لنفسها على محورها ، فواجبك إذاً هو إيداع من يبدع .

الزواج إتحاد إرادتين لإيجاد فرد ذو إرادة يفوق من كانا على وجوده والزواج حرمه متبادلة ترسو على إحترام هذه الإرادة والمقصود بها إرادة الطفل . واعتبر أن زواج المسكنة زواج الأغبياء والدخلاء على البشرية.


تعليق :
في موضوع الزواج أبدع نيتشيه في قوله…وسأقف عند زواج الأغبياء والدخلاء على البشرية..من هم ..وأين هم في مجتمعنا..
- ان هذا هو خيري الذي أحب ، ان هذا ما يثير إعجابي ،فأنا لا أريد الخير إلا على هذه الصوره، لا أريد هذه الأشياء تبعا لإرادة اله ولا عملا بوصية أو ضرورة بشرية ، فأنا لا أريد أن يكون لي دليل يهديني الى عوالم عليا وجنات خلود ..

قل : ما أحب سوى فضيلة هذه الأرض ، لان ما فيها من الحكمة فليل ، وأقل منه هو صواب متفق عليه ، ان هذا الطير قد بنى عشه على مقربة مني ، لذلك أحببته وعطفت عليه ، وها هو ذا الأن يحتضن عندي بيضه الذهبي ، على هذه الوتيرة تكلم وأنت تتم ممتدحا فضيلتك .
ليست ارادة الحق في عرفكم أيها الحكماء الا تلك القوة التي تحفزكم وتضطرم فيكم ، تلك هي ارادتكم التي أسميها أنا "ارادة تصور الوجود " فانكم تطمحون الى جعل كل موجود خاضعا لتصوركم ، وانتم تحاذرون بحق أن يكون هذا الوجود قد أحاط به التصور من قبل فتريدون أن تخضعوا لإرادتكم كل كائن لتتحكموا فيه بالصقل ليصبح مرآة تنعكس عليها صورة العقل .هذا ما تطمحون اليه وابقوا قابلوني

الخوف من المرآة
تكلم زرادشت عن خوف الإنسان من وجهه الحقيقي
حين أفاق يوما من نومه قبل إنغلاق الفجر مذعورا من الحلم ..حيث رأى ولدا "يحمل مرآة" يطلب منه أن ينظر في المرآة قائلاله :

- أنظرفي هذه المرآة يا زرادشت

وما نظر إليها حتى صرخ وخفق قلبه خفوقا شديدأ ، لأن ما انعكس اليه فيها لم يكن وجهه ..بل كان وجها تقطبت أساريره بضحكة شيطان ساخر .وقد اعتبر هذا الحلم تنبيه اليه ، بأن تعالميه مشرفة على خطر .!!


عن الكتابة :

اكتب بدمك فتعلم حينئذ أن الدم روح ، وليس بالسهل أن يفهم الإنسان دما غريبا ،
أن من يكتب سورا بدمه لا يريد أن تتلى السور تلاوة ، بل يريد أن تستظهرها القلوب
ومن توصل بأقدامه الى طرد الأشباح لا يصعب عليه أن يخلق من الجن له أتباعا .


ولفهم أعمق لفكر نيتشه أنصح بالرجوع في (المكتبه العربية) إلى ترجمات كتبه التاليه(جميعها ترجمات جيده عكس ترجمه فلكس فارس لزرادشت) :



انسان مفرط في إنسانيته (الجزء الأول والثاني) ترجمه محمد الناجي - إفريقيا الشرق

العلم المرح - نفس المترجم - نفس الناشر

أفول الأصنام - نفس المترجم - نفس الناشر

العلم الجذل - ترجمة سعاد حرب - دار المنتخب العربي

ماوراء الخير والشر - ترجمة جيزيلا حجار - غروب في الفلسفة في العصر المأساوي الإغريقي - ترجمة سهيل القش - المؤسسة الجامعية

هذا هو الانسان - ترجمة علي مصباحي - منشورات الجمل

أصل الأخلاق وفصلها - ترجمة القبيسي - المؤسسة الجامعية



الحواشي :



ح1 : و كــان نيتشه هــو أول من نادى بتلك الفكرة " لقد مات الالــه " في كتابه هكــذا تكـلم زرادشت " .



ح2 : مسكين نيتشه ، لو عرف بان هذا الفارق بالمنزلة الاجتماعية لا زال قائما في الوطن العربي الاسلامي، و عرف بان هناك اناساً يخلقون أمراء و شيوخ و ملوك ، مقارنة بالعبيد الذين خلقوا في قصورهم نفسها ، و يتواجدون لخدمة الشيوخ الأبناء بعد أن خدم أهلهم الشيوخ الأجداد ، حتى يومنا هذا لكان انتحر مباشرة ، قبل تاريخ موته الفعلي!



ح3 : عندما شب العريف في الجيش الالماني ، ادولف هتـلر ، و عانى من هزيمة بلاده في الحرب العالمية الاولى و المعاهدات الجائرة التي فرضها عليها الخصوم و حرمانها من كل متنفس اقتصادي، و ازاء الشعور الجمعي بالاحتقار الذي مارسه الخصوم ضد الشعب الالماني . تضخمت لدى الالمان الذات المتورمة . و رد فعل على كل وضعهم الماساوي ، بدات تظهر الافكار التي تنادي بوحدة كل قوى الشعب الالماني و اشتراكه في الدفاع عن كرامة المانية و بعثها من جديد . وكان ادولف هتلر خير من عبر عن رغبات ذلك الشعب بان اسس " الحزب القومي الاشتراكي الالماني " و كان الاختصار للكلمات الاربعة من الاسم هي كلمة " نــازي " . و اتسم سلوكه ، بعد ان تسلم السلطة ، بالعنف و القسوة و المناداة بالافكــار الكبيرة و التحدث عن عظمة العرق الىري الالماني و كونه افضل و ارقى من بقية الاعراق العالمية . بل و مارس الاضطهاد ضد كل من خالفهم الراي بدقة ما يقولون به من افكار . فقتلوا العلماء و الكتاب و المفكرين و كل من خالفهم الراي منهم . ولن ندع الفرصة تفوتنا هنا لنذكر الجميع بالاحزاب القوميــة المسخ التي قامت على افكار الفاشية ( الايطالية ) و النازية ( الالمــانية ) مثل حزب البعث العربي الاشتراكي و حزب الاتحاد الاشتراكي و الحزب القومي السوري الاجتماعي و غيرها من بقية الاحزاب القومية ، المنسوخة عن النازية ، و التي تتناثر على امتداد أرجــاء هذا الوطــن اليائس .



ح4 : نلاحظ بان الاحزاب الدينية في كل أرجــاء الوطن العربي تلجــأ الى لعبــة المطالبة بالديمقراطية ، متلاعبة بأفكار و رغبات الجماهير المسحوقة و المهزومة ، تماما كما فعل الحزب النازي في المـــانيا ، واعداً إياها بجنان من الحياة الرغيدة في ظل ديموقراطية ذات مرجعية إسلامية ! والــه راض مطمئن لسلوك أبناءه المؤمنين بعــد أن تخلصوا من النيتشويين القوميين .











همسة:



كان نيتشي فيلسوفا أكثر من عبقري ..ولكن إنسان يخطىء ويصيب ، ومنطقة كان ضعيفاً إذ خانه الذكاء وقوة المنطق في أكثر من نظرية وأكثر من فكرة... أولها حكمه القاسي والستاليني على الطبقة العادية في المجتمع حيث طالب بالقضاء على التافهين والهامشيين في المجتمع ولو طبقت تلك النظرية الغبية لما كان نيتشيه - العبقري الجاحد - الذي جاء من أب همشري وأقل من عادي .

[ايوب صابر]

هذا النص من اصعب الكتب قراءة وفهم ولذلك اقترح ان يتم وضع ملخص عام يتم شرح من هو الكاتب ومن هو زرادشت وما هي اسباب الكتابة وما هي الفكرة العامة؟ ثم يتم وضع محور للمناقشة بطرح مجموعة من الاسئلة.

[صديق الوفا]

الاخت الكريم الفاضلة غازية منصور بارك الله فيك
بهذا الموضوع عدت إلى قرءات رائعة عن الحضارة الفارسية حضارة الآداب بكل ما تعنيه الكلمة من معاني
ولقد ادى إلى نجاح التواصل مع هذه الحضارة موقعها الاستراتيجي الحي
بين جاراتها من الحضارات الهندية والخراسانية الأريانية (الباتان) والصينية والأذرية والكردية والتركية والعربية ـ الأهم في كل هذه الحضارات المجاورة ـ
إلى جانب الحضارات الآشورية الكثير من حضارات بعيدة ولكن الفارسية هي حقل التواصل بين كل هذه الحضارات ولا ننسى حضارات ما وراء النهر من دول التاجيك وبخارى وطاشكند وثمرقند وغيرها
وكان للفارسيين النصيب الاكبر لانتشار حضارتهم عبر التجارة واتساع رقعة المملكة الفارسية شاهين شاه ـ كما أننا نلاحظ أنها لغة أدخل بعض مفرداتها في العربية والكوردية والتركية
إلى جانب الصينية
لهذا نسمع بالنيروز والكثير من المفردات العربية وكذلك المسميات وأسماء البنين والبنات
فهذا اسم شيرين (الحلوى) وسابينا (البيضاء)
لا يتسع المقام هنا بهذه العجالة للحديث طويلا عن كل الاحاطة بميزات هذه الثقافة غير أني ساذكر على سبيل المثال لا الحصر : شهرازاد ـ أي مدينة الحرية ـ شهر يار ـ أي مدينة الاخوة
ومنها باغداد (عاصمة الرشيد) بستان النظر تعرف اليوم باسم بغداد
ولكن الزرداشتية هي عقيدة اهل الجزيرة قبل الاسلام وهي عبادة الله على منهج قريب من عبادة قريش وقد حاول ابرويز أنوشروان ـ كسرى فارس اقصاءها عن مملكته وهذا تاريخ كبير
لكن لا تزال الحضارة الفارسية او ادابها على الاقل تنتشي بشعرائها وادبائها ومنهم الشاعر المعروف عمر الخيام من أشهر شعراءها المعاصرين

رائع ان يطل علينا الكتاب بمثل هذه الموضوعات الشيقة
عذرا على الاطالة

تحية وفاء

[صديق الوفا]

الاخت الكريم الفاضلة غازية منصور بارك الله فيك
بهذا الموضوع عدت إلى قرءات رائعة عن الحضارة الفارسية حضارة الآداب بكل ما تعنيه الكلمة من معاني
ولقد ادى إلى نجاح التواصل مع هذه الحضارة موقعها الاستراتيجي الحي
بين جاراتها من الحضارات الهندية والخراسانية الأريانية (الباتان) والصينية والأذرية والكردية والتركية والعربية ـ الأهم في كل هذه الحضارات المجاورة ـ
إلى جانب الحضارات الآشورية الكثير من حضارات بعيدة ولكن الفارسية هي حقل التواصل بين كل هذه الحضارات ولا ننسى حضارات ما وراء النهر من دول التاجيك وبخارى وطاشكند وثمرقند وغيرها
وكان للفارسيين النصيب الاكبر لانتشار حضارتهم عبر التجارة واتساع رقعة المملكة الفارسية شاهين شاه ـ كما أننا نلاحظ أنها لغة أدخل بعض مفرداتها في العربية والكوردية والتركية
إلى جانب الصينية
لهذا نسمع بالنيروز والكثير من المفردات العربية وكذلك المسميات وأسماء البنين والبنات
فهذا اسم شيرين (الحلوى) وسابينا (البيضاء)
لا يتسع المقام هنا بهذه العجالة للحديث طويلا عن كل الاحاطة بميزات هذه الثقافة غير أني ساذكر على سبيل المثال لا الحصر : شهرازاد ـ أي مدينة الحرية ـ شهر يار ـ أي مدينة الاخوة
ومنها باغداد (عاصمة الرشيد) بستان النظر تعرف اليوم باسم بغداد
ولكن الزرداشتية هي عقيدة اهل الجزيرة قبل الاسلام وهي عبادة الله على منهج قريب من عبادة قريش وقد حاول ابرويز أنوشروان ـ كسرى فارس اقصاءها عن مملكته وهذا تاريخ كبير
لكن لا تزال الحضارة الفارسية او ادابها على الاقل تنتشي بشعرائها وادبائها ومنهم الشاعر المعروف عمر الخيام من أشهر شعراءها المعاصرين

رائع ان يطل علينا الكتاب بمثل هذه الموضوعات الشيقة
عذرا على الاطالة

تحية وفاء


بمناسبة معنى كلمة زرداشت
الزر هي الزهرة وداشت الصحراء

قد تكون ترجمة حرفية
لكن هكذا فهمتها

تحية وفاء مجددا

[غازية منصور الغجري]

المحترم ايوب صابر سررت بمرورك وإهتمامك

بخصوص صعوبة القراءة في كتاب زراديشت فهي نسبية كما أعتقد ، حيث أنني لم أجد تلك الصعوبة ولا أدري إذا كا ن ذلك بحكم شغفي بقراءة علم النفس والفلسفة لسبر أغوار النفس البشرية بخيرها وشرها .

وهنا أنقل لك بعض المعلومات عن الكاتب :

من ويكيبيديا، الموسوعة الحره

فريدريك نيتشه, عام 1882فريدريك فيلهيلم نيتشه (15 أكتوبر، 1844 - 25 أغسطس، 1900) فيلسوف وشاعرألماني ، كان من أبرز الممهدين لـ علم النفس، وكان عالم لغويات متميزا. كتب نصوصا وكتبا نقدية حول المبادئ الأخلاقية، والنفعية، و الفلسفة المعاصرة، المادية، المثالية الألمانية، الرومانسية الألمانية، والحداثة عُموماً بلغة ألمانية بارعة. يعد من بين الفلاسفة الأكثر شيوعا وتداولا بين القراء. كثيرا ما تفهم أعماله خطأ على أنها حامل أساسي لأفكار الرومانسية الفلسفية و العدمية و معاداة السامية و حتى النازية لكنه يرفض هذه المقولات بشدة و يقول بأنه ضد هذه الإتجاهات كلها. في مجال الفلسفة والأدب، يعد نيتشه في أغلب الأحيان إلهام للمدارس الوجودية وما بعد الحداثة. روج لافكار توهم كثيرون أنها مع التيار اللاعقلاني والعدمية، استخدمت بعض آرائه فيما بعد من قبل ايديولوجي الفاشية. رفض نيتشه الأفلاطونية والمسيحية والميتافيزيقيا بشكل عام، ودعا إلى تبني قيم جديدة بعيدا عن الكانتية والهيغيلية والفكر الديني والنهلستية. سعى نيتشه إلى تبيان أخطار القيم السائدة عبر الكشف عن آليات عملها عبر التأريخ، كالأخلاق السائدة، والضمير. يعد نيتشه أول من درس الأخلاق دراسة تأريخية مفصلة. قدم نيتشه تصورا مهما عن تشكل الوعي والضمير، فضلا عن إشكالية الموت. كان نيتشه رافضا للتمييز العنصري ومعاداة السامية والأديان ولاسيما المسيحية لكنه رفض أيضا المساواة بشكلها الاشتراكي أو الليبرالي بصورة عامة.




همسة :

بخصوص سؤالك عن أسباب الكتابة

لم أفهم

هل تقصد بهذا السؤال نيتشي أم كل من يكتب ؟!!




دم بود

[ايوب صابر]

[RIGHT][SIZE="5"][COLOR="DarkRed"]فريدريك نيتشه وكتابه هكذا تكلم زرادشت:
أن من أهم الأحداث في حياة نيتشه انه عاش في ظروف مأساوية في طفولته المبكرة حيث كان والده مريضا في الدماغ وكانت الوالدة شديدة البكاء ولذلك فان نيتشه الطفل كان يعرف أن نهاية والده قادمة لا محالة وقد توفي والده وعمر نيتشه خمسة أعوام ( رغم أن بعض المصادر تقول خطأ 15 عام ) كما مات أخوه الوحيد في سن مبكرة.
هذه هي تجربة الموت ( اليتم ) التي مر فيها نيتشه ولذلك فهو كباقي الأيتام العظماء في العالم من كنفوشوس إلى الروائي التركي نديم غورسل كلهم حاولوا ويحاولون وضع فلسفة تكون بمثابة دستورا جديدا للإنسانية .
وهنا يمكنك الاطلاع على ملخص سير ذاتية لعدد من هؤلاء العظماء والذي اجمعهم كدليل على صحة نظريتي في أن ( الإبداع والقيادة ) ناتج عن تجربة الموت:
http://arweqat-adb.com/vb/showthread.php?t=5221&page=7
من هنا تكمن أهمية كتاب "هكذا تكلم زرادشت" وهو ليس بسيط كما تقولين بل هو غاية في التعقيد والعمق. فزردشت يدعو إلى تحطيم ألواح الوصايا جميعها والى إنكار الشريعة الأدبية لإقامة شرعة جديدة ما وراء الخير والشر.
ولذلك فإننا نجد أقواله وكأنها آيات في كتاب مقدس جديد. وكأنه أراد أن يضع شريعة جديدة تسمى النيتشية ضمنها رؤيته للدنيا كما فعل كنفوشوس في بداية التاريخ حيث تحدث نيشه عن الإنسان السوبرمان.
وظني أن نيتشه نفسه كان يعلم بأنه لن يتم تقبل أفكاره والتي طرحها كبديل عن الفكر الديني المسيطر. كذلك أظن انه لولا خشيته من أن يحدث له ما حدث لغيره من المفكرين الذين سبقوه والذين حاولوا ضحد المسلمات في عصورهم، لطرح أفكاره على أساس أنها دين بديل ولم يجعلها بذلك التعقيد الفلسفي والمقلد للزردشيتة. وكان لسان حاله يقول جئت مكملا للزردشتية.من أقواله والتي صاغها على لسان زاردشت... الذي غادر المدينة إلى الجبل وانعزل عن الناس عشرة سنوات كاملة ليعود بعد أن اكتسب الحكمة (على طريقة الأنبياء والنساك) ليقدم دستوره الإنساني والذي يتضمن رؤيته البديلة عن رؤى كل من سبقه... والتي تتمحور حول "انه لا بد من يوم ما ياتي فيه نوع جديد من البشر اسماه الإنسان المتفوق ..!
سوف ابدأ قريبا جدا في دراسة وتحليل رؤى "الباحثون عن الحقيقة" هؤلاء ( هنا ) من كنفوشيوس إلى اوبما ( اليتيم وليس رجل الدولة طبعا حتى ما يزعل حدا ) ، والى ما بعد ذلك... والذي يظن كل واحد منهم أن رؤيته هي الأصح و الاشمل والتي تقرب البشرية في ظنهم إلى الحقيقة المطلقة. من أقواله:
• لا تمش في طريق من طرق الحياة إلا ومعك سوط عزيمتك وإرادتك لتلهب به كل عقبة تتعرض طريقك
• إنما إذا ما مت يا أختاه لا تجعلي أحد القساوسة يتلو علي بعض الترهات في لحظة لا أستطيع في الدفاع عن نفسي
• إن الله شماعة تعلقون عليها خطاياكم
• لاتنجح امور ما لم تكن وراؤها نفوس تضج حيوية
• أقوى وأسمى إرادة في الحياة لا تتمثل في الكفاح التافه من أجل الحياة ، وإنما في إرادة الحرب ، إرادة السيطرة
• أحب فقط ما كتبه الإنسان بدمه .
• من يحتقر نفسه مازال يحترم نفسه بوصفه محتقرا
• فظيع هو الموت عطشا في البحر...
• أعليكم حقا ان تملحوا حقيقتكم إلى ان لا تعود قادرة حتى على ارواء العطش؟؟
• من منا لم يقدم يوما ذاته قربانا على مذبح الصيت الحسن؟
• المرأه لغز مفتاحه كلمه واحده... هي الحب
• الرغبة أعمق من وجع القلب.
• يجب أن تخرج الأسود الضاحكة إلى تنور الوجود.
• لسنا صادقين تماماً إلا في أحلامنا.
• إن الحياة بدون موسيقى ستكون غلطة.
• نحن نمدحُ ما يلائم ذوقنا، وهذا يعني إنّنا عندما نمدح فنحن نمدح ذوقنا الخاص ،ألا يخالف هذا كلَّ ذوقٍ سليم؟! .
• أريد معرفتك أيها المجهول
أنت ، أيها الغارف روحي بعمق أيها المخترق حياتي كعاصفة أيها اللامفهوم ، يا قريبي أريد معرفتك و خدمتك.
• "أجلْ ! إنّي لا أعلمُ مَنْ أنا ومنْ أين نشأتُ
أنا كاللهيب النّهِم،
احترق ، وآكل نفسي
نورٌ : كلُّ ما أُمسكُهُ،
ورَمادٌ : كلُّ ما أتركُه
أجلْ ! إنّي لهيب حقّاً "
• هناك اوثان في هذا العالم أكثر من الحقائق
• إن فكرة المسيحية عن قبح العالم وشروره قد جعلت العالم قبيح وشرير
• بعد اعدام الله انا جاهز لحكم العالم
• لا اعلم ما قد تريده روح فيلسوف أكثر من كونه راقصا جيدا
• أنا أومن بالله لأنني ضعيف.
• ان العدميين والمسيحيين كلمتان تتوافقان ابجديا في اللغة الالمانية ولكنهما بالحقيقة أكثر من متشابهان لغة"
مختارات من كتاب فريدريش نيتشه : الحِكْمَة الشّريرةُ: حِكَمٌ وأَمْثَالٌ
• المفكر المتوحد :
• 1 ـ الموتُ قريبٌ بما فيه الكفاية كي لا نرتاع من الحياةِ .
• 2 ـ الآلامُ المديدةُ والكبيرةُ تُربي الطاغيّةَ في الإنسانِ.
• 8 ـ ما إنْ تقول لي الفِطْنَة : "لا تفعلْ هذا، فتأويله سيكون ذميماً"، حتى أسلك خلافاً لها دائماً.
• 11 ـ أبغضُ ضيقَ الأفقِ أكثر بكثيرٍ من الخَطِيْئَةِ .
• 14 ـ الإنْسانّ الَّذيّ لم يفكّرْ ولا مرةً بالنّقودِ، بالشّرفِ، باكتساب العلاقات المؤثرة، بالمَنْصب، هل يستطيع يا ترى معرفة النّاسِ؟
• 20 ـ "يا صاح، إنّ كلَّ شيءٍ كنتَ تحبّه أصابك بالخيبةِ: صارت الخيبةُ دَيْدَنَكَ من كلِّ بدٍّ، وحبك الأخير الَّذيّ تسمّيه حباً لـ "الحقيقة" هو بالضبط ما يجب أن يكون حباً ـ للخيبة".
• 21 ـ مَهْلَكةُ الحكيمِ في أنّه أكثرُ الجميع عرضةً لإغراء الوله باللامعقوليّة.
• 29 ـ ما قبل البطلِ، ليس عندي رأيٌ بدرجة جيدة عنه ـ وعلى الرّغمِ من ذلك : هو ـ الشكل الأكثc

[غازية منصور الغجري]

إضافة ألقت الضوء على فكر الفيلسوف الشاعر نيتشي ، وسوف أبدأ من حيث إنتهيت

-
والسؤال المهم هنا والذي قد يشكل محور للنقاش: هل قدم نيتشه رؤيا بديلة للبشرية توصلهم الى الحقيقه؟


بكل تأكيد " لا " وأنا مؤمنة بعجز أي إنسان عن تقديم رؤيا توصلهم الى الحقيقة ، والحقيقة المطلقة في علم الله سبحانة وتعالى حتى الرسل والأنبياء لم يقدموا الحقيقة المطلقة للبشرية ولرب العباد حمكته في ذلك .



أما بخصوص ما فندته من أفكار نيشته وأنا أتفق معك به إلى حد كبير ، وقد أشرت إليه بهمسة آخر الكلام والقراءة وهنا أقول :

نحن نقرأ أفكار الأخرين لنأخذ ما يفيد البشرية منها ونقفز على الأفكار المجنونة والتي لاتليق إلا باصحابها .


وللحديث بقية شاكرة لك هذه المداخلة القيمة



,

[ايوب صابر]

هذه اعادة ادراج بسبب الخلل الذي وقع للملف السابق حيث تم خذف جزء منه واثر على التنسيق :

فريدريك نيتشه وكتابه هكذا تكلم زرادشت:
أن من أهم الأحداث في حياة نيتشه انه عاش في ظروف مأساوية في طفولته المبكرة حيث كان والده مريضا في الدماغ وكانت الوالدة شديدة البكاء ولذلك فان نيتشه الطفل كان يعرف أن نهاية والده قادمة لا محالة وقد توفي والده وعمر نيتشه خمسة أعوام ( رغم أن بعض المصادر تقول خطأ 15 عام ) كما مات أخوه الوحيد في سن مبكرة.
هذه هي تجربة الموت ( اليتم ) التي مر فيها نيتشه ولذلك فهو كباقي الأيتام العظماء في العالم من كنفوشوس إلى الروائي التركي نديم غورسل كلهم حاولوا ويحاولون وضع فلسفة تكون بمثابة دستورا جديدا للإنسانية .
وهنا يمكنك الاطلاع على ملخص سير ذاتية لعدد من هؤلاء العظماء والذي اجمعهم كدليل على صحة نظريتي في أن ( الإبداع والقيادة ) ناتج عن تجربة الموت:
http://arweqat-adb.com/vb/showthread.php?t=5221&page=7
من هنا تكمن أهمية كتاب "هكذا تكلم زرادشت" وهو ليس بسيط كما تقولين بل هو غاية في التعقيد والعمق. فزردشت يدعو إلى تحطيم ألواح الوصايا جميعها والى إنكار الشريعة الأدبية لإقامة شرعة جديدة ما وراء الخير والشر.
ولذلك فإننا نجد أقواله وكأنها آيات في كتاب مقدس جديد. وكأنه أراد أن يضع شريعة جديدة تسمى النيتشية ضمنها رؤيته للدنيا كما فعل كنفوشوس في بداية التاريخ حيث تحدث نيشه عن الإنسان السوبرمان.
وظني أن نيتشه نفسه كان يعلم بأنه لن يتم تقبل أفكاره والتي طرحها كبديل عن الفكر الديني المسيطر. كذلك أظن انه لولا خشيته من أن يحدث له ما حدث لغيره من المفكرين الذين سبقوه والذين حاولوا ضحد المسلمات في عصورهم، لطرح أفكاره على أساس أنها دين بديل ولم يجعلها بذلك التعقيد الفلسفي والمقلد للزردشيتة. وكان لسان حاله يقول جئت مكملا للزردشتية.من أقواله والتي صاغها على لسان زاردشت... الذي غادر المدينة إلى الجبل وانعزل عن الناس عشرة سنوات كاملة ليعود بعد أن اكتسب الحكمة (على طريقة الأنبياء والنساك) ليقدم دستوره الإنساني والذي يتضمن رؤيته البديلة عن رؤى كل من سبقه... والتي تتمحور حول "انه لا بد من يوم ما ياتي فيه نوع جديد من البشر اسماه الإنسان المتفوق ..!
سوف ابدأ قريبا جدا في دراسة وتحليل رؤى "الباحثون عن الحقيقة" هؤلاء ( هنا ) من كنفوشيوس إلى اوبما ( اليتيم وليس رجل الدولة طبعا حتى ما يزعل حدا ) ، والى ما بعد ذلك... والذي يظن كل واحد منهم أن رؤيته هي الأصح و الاشمل والتي تقرب البشرية في ظنهم إلى الحقيقة المطلقة. من أقواله:
• لا تمش في طريق من طرق الحياة إلا ومعك سوط عزيمتك وإرادتك لتلهب به كل عقبة تتعرض طريقك
• إنما إذا ما مت يا أختاه لا تجعلي أحد القساوسة يتلو علي بعض الترهات في لحظة لا أستطيع في الدفاع عن نفسي
• إن الله شماعة تعلقون عليها خطاياكم
• لاتنجح امور ما لم تكن وراؤها نفوس تضج حيوية
• أقوى وأسمى إرادة في الحياة لا تتمثل في الكفاح التافه من أجل الحياة ، وإنما في إرادة الحرب ، إرادة السيطرة
• أحب فقط ما كتبه الإنسان بدمه .
• من يحتقر نفسه مازال يحترم نفسه بوصفه محتقرا
• فظيع هو الموت عطشا في البحر...
• أعليكم حقا ان تملحوا حقيقتكم إلى ان لا تعود قادرة حتى على ارواء العطش؟؟
• من منا لم يقدم يوما ذاته قربانا على مذبح الصيت الحسن؟
• المرأه لغز مفتاحه كلمه واحده... هي الحب
• الرغبة أعمق من وجع القلب.
• يجب أن تخرج الأسود الضاحكة إلى تنور الوجود.
• لسنا صادقين تماماً إلا في أحلامنا.
• إن الحياة بدون موسيقى ستكون غلطة.
• نحن نمدحُ ما يلائم ذوقنا، وهذا يعني إنّنا عندما نمدح فنحن نمدح ذوقنا الخاص ،ألا يخالف هذا كلَّ ذوقٍ سليم؟! .
• أريد معرفتك أيها المجهول
أنت ، أيها الغارف روحي بعمق أيها المخترق حياتي كعاصفة أيها اللامفهوم ، يا قريبي أريد معرفتك و خدمتك.
• "أجلْ ! إنّي لا أعلمُ مَنْ أنا ومنْ أين نشأتُ
أنا كاللهيب النّهِم،
احترق ، وآكل نفسي
نورٌ : كلُّ ما أُمسكُهُ،
ورَمادٌ : كلُّ ما أتركُه
أجلْ ! إنّي لهيب حقّاً "
• هناك اوثان في هذا العالم أكثر من الحقائق
• إن فكرة المسيحية عن قبح العالم وشروره قد جعلت العالم قبيح وشرير
• بعد اعدام الله انا جاهز لحكم العالم
• لا اعلم ما قد تريده روح فيلسوف أكثر من كونه راقصا جيدا
• أنا أومن بالله لأنني ضعيف.
• ان العدميين والمسيحيين كلمتان تتوافقان ابجديا في اللغة الالمانية ولكنهما بالحقيقة أكثر من متشابهان لغة"
مختارات من كتاب فريدريش نيتشه : الحِكْمَة الشّريرةُ: حِكَمٌ وأَمْثَالٌ
• المفكر المتوحد :
• 1 ـ الموتُ قريبٌ بما فيه الكفاية كي لا نرتاع من الحياةِ .
• 2 ـ الآلامُ المديدةُ والكبيرةُ تُربي الطاغيّةَ في الإنسانِ.
• 8 ـ ما إنْ تقول لي الفِطْنَة : "لا تفعلْ هذا، فتأويله سيكون ذميماً"، حتى أسلك خلافاً لها دائماً.
• 11 ـ أبغضُ ضيقَ الأفقِ أكثر بكثيرٍ من الخَطِيْئَةِ .
• 14 ـ الإنْسانّ الَّذيّ لم يفكّرْ ولا مرةً بالنّقودِ، بالشّرفِ، باكتساب العلاقات المؤثرة، بالمَنْصب، هل يستطيع يا ترى معرفة النّاسِ؟
• 20 ـ "يا صاح، إنّ كلَّ شيءٍ كنتَ تحبّه أصابك بالخيبةِ: صارت الخيبةُ دَيْدَنَكَ من كلِّ بدٍّ، وحبك الأخير الَّذيّ تسمّيه حباً لـ "الحقيقة" هو بالضبط ما يجب أن يكون حباً ـ للخيبة".
• 21 ـ مَهْلَكةُ الحكيمِ في أنّه أكثرُ الجميع عرضةً لإغراء الوله باللامعقوليّة.
• 29 ـ ما قبل البطلِ، ليس عندي رأيٌ بدرجة جيدة عنه ـ وعلى الرّغمِ من ذلك : هو ـ الشكل الأكثرُ قبولاً للوجود، لاسيّما عندما لا يكون ثمّة خيارٌ آخر.
• 34 ـ مَنْ لا يعيش في الجَلِيْل، كما في منزله، هو ذاك الَّذيّ يفهم الجَلِيْلَ شيئاَ فظيعاً ومزيفاً.
• 36 ـ يمكن فـي ذروة الصّراعِ التضحية بالحياة: لكنّ الظافر يطرح من نفسه بالتجربة المرّة حياتَه. إنّ كلُّ نصرٍ يتسم باحتقار الحياة.
• 37 ـ تتضمن كلُّ بهجةٍ في نفسها شيئاً ما بوصفه رعباً وهرباً من أنفسنا ذاتها ـ أحايين إنكار الذات، ورفض الذات.
• 41 ـ إنّ أولئك الَّذيّن كانوا يحبون الإِنْسانَ، أكثر الجميع إلى الآن، الَّذيّن سـببوا له دائماً الألم الأشدّ؛ مثل جميع المحبين فهم يطلبون منه المحال.
• 46 ـ مَنْ يتعرّض لهجماتٍ من جانب زمنه، هو ذلك الَّذيّ سـبقه بشكلٍ غير كافٍ ـ أو تخلّف عنه.
• حول المعرفة
• 57 ـ أنتم، يا محبيْ المعرفة! ماذا فعلتم جرّاء الحبِّ لأجل المعرفةِ حتّى الآن؟ هل اقترفتم سرقةً أو قتلاً، من أجل التعرّف على ما في روح السّارِق أو القاتلِ؟
• 60 ـ منذ القدمِ يستحوذ علينا أثناء الإعياء التصوراتُ القاهرةُ.
• 63 ـ الإنسان وحسب يجعل العَالَمَ قابلاً للإدراك ـ ونحن ما زلنا مشغولين بهذا: وإذا فهمه ذات مرةٍ، فإنّه يشعر منذ الآن بأنّ العَالَم "مخلوقـ" ـه ـ آه ، ويتأتى عليه ككلِّ خالقٍ أنْ يحب مخلوقه!
• 71 ـ عندما يقترنُ الشكُ بالمعاناةِ تظهر الصوفيّةُ.
• 73 ـ يتجذّر الإيمانُ بالسببِ النتيجةِ في أقوى الغرائز: في غريزة الانتقامِ.

• بَعْدَ موتِ الإلهِ :
• 81 ـ جاء زمانٌ، تَوَجّب فيه على الشّيْطان أنْ يكون محامي الإله: إذا أراد أنْ يطيل وجوده هو نفسه.
• 83 ـ كلُّ كنيسةٍ ـ هي حجرٌ على قبرِ الإِنْسانِ ـ الإله: إذ ترغب حتماً بأنْ لا يُبعثَ مجدداً.
• 84 ـ لا يجد المؤمنُ عدّوَه الطبيعيّ في المفكّرِ الحرِّ، بل في الإِنْسان الدينيّ.

• حول الأخلاقِ
• 96 ـ عندما يعظ الطيبون فإنّهم يبعثون القرفَ، وعندما يعظ الأشرار فإنّهم يبعثون الخوفَ.
• 118 ـ يشعر النّاس الأخلاقيون بالرضى عن النَّفْسِ أَثْناء تبكيت الضمير .
• 119 ـ السخطُ الأخلاقيُّ هو وسيلةُ الانتقامِ الأكثر خبثاً .
• 170 ـ "أحببْ قريبَكَ" ـ هذا يعني أولاً: "اتركْه و شأنه"! ـ وهذا الجزء من الفَضِيْلَةِ هو الأكثر صعوبةً.
• 171 ـ لا أفهم سببَ ممارسة الوشاية، إذا شئتَ أنْ تغيظ أحداً ما، يكفيك أنْ تقول عنه شيئاً صادقاً.

• الفَنُّ والفَنَّانُ
• 194 ـ لو خطر لإلاهة الموسيقا ألاّ تتحدث بالنغمات، بل بالكلمات، لتوجب علينا أنْ نصم آذننا.

• الرّجلُ والمرأةُ
• 199 ـ المَسْكَنَةُ في الحُبِّ تخفي عن طيب نفسٍ غيابَ الحُبِّ اللاّئق.
• 205 ـ في البدء شيءٌ من الزعل ـ وعلى إثْر ذلك حب كبير؟ على هذا النحو يحصل الانفجار من احتكاك أعواد الثقابِ.
• 217 ـ الغَيْرَةُ ـ الهوى الأكثر ظرافةً، بَيْدَ أنَّها الحماقة الكبرى أيضاً.
• 223 ـ بالنسبة للنّساء اللّواتي تمنعهنّ العادةُ والخجلُ من إشباع الميل الجنسي، يظهر الدِيْنُ، كشيءٍ غيرِ قابلٍ للتعويض، بوصفه انفكاكاً روحيّاً للحاجة الأيروسيّة.
• 231 ـ مَنْ ليس قادراً على الحبِّ، ولا على الصّداقَة ذلك الَّذيّ يراهن غالباً على الزّواجِ.
• 7 ـ أشياءُ بشريّةٌ متنوعةٌ
• 235 ـ لا يبحث إنسانُ المتاهةِ عن الحقيقةِ قطُّ، بل دائماً عن أريادنا وحسب، بغض النَّظر عمّا قاله هو نفسه لنا بصدد ذلك.(5)
• 246 ـ فقط ذلك الَّذيّ لا يلين له الحقُّ بالتزام الصمتِ حول نفسه ذاتها.
• 281 ـ النّاس السطحيّون مضطرون للكذاب دائماً، بوصفهم محرومين من المضمون.
• 287 ـ نحن نمدحُ ما يلائم ذوقنا؛ وهذا يعني، إنّنا عندما نمدح، فنحن نمدح ذوقنا الخاص ـ ألا يخالف هذا كلَّ ذوقٍ سليمٍ

والسؤال المهم هنا والذي قد يشكل محور للنقاش: هل قدم نيتشه رؤيا بديلة للبشرية توصلهم الى الحقيقه؟

[ايوب صابر]

قراءة اخرى:

زرادشت!

" هكذا تكلم زرادشت " كتاب ٌ لنيتشه ، نيتشه يستغل اسم هذا الرجل القديم ليقول من خلاله : تعاليمه ، وفلسفته وقيمه ..!

لقد اندثرت تعالم زرادشت و زرادشت هذا مصلح ديني من بلاد فارس ظهر في القرن السادس قبل الميلاد ،

وكان تصوره للعالم قائم على الصراع بين إله الخير وإله الشر

يأتي نيتشه ويبث من خلال زرادشت كل فلسفته ، كل جنونه ، كل قيمه . لا ليعلن الصراع بين إله الخيروالشر بل ليعلن موت الإله : إله الكنسية . لا يقول ثمة صراع بين إله وإله ، بل يدعو ويصارع من أجل البلوغ للإنسان الراقي الذي يكون ويعتز بقيمته ويقول : أنا .

على لسان زرادشت يقول : هناك دائما في الحب شيء من الجنون ولكن أيضا في الجنون شيء من العقل .

أيضا : الخلق هو أكبر مخلص من المعاناة ، هو يخفف عبء الحياة ولا بدّ للخلاق من المعاناة والتحولات . ولكي يكون الخلاق نفسه وليدا ، يجب كذلك أن تتوفر لديه الإرادة في أن يكون واضعة ويتحمل آلام مخاضها..ويقول " ابدأو بالثقة في أنفسكم فالذي لايثق بنفسه يكذب دائما " و " احرصوا على ألا تريدوا من الأشياء أكثر مما تسمح به إمكانياتكم واللذين يريدون أكثر مما تسمح به إمكانياتهم إنما يراؤون الناس " .

[ايوب صابر]

نيتشه:

فريدريك نيتشه ولد عام 1844 وتوفي عام 1900
سماه ابوه بفريدريك فلهلم لانه صادف ميلاده اليوم الذي ولد فيه الملك فريدريك فلهلم ملك بروسيا.
التحق بمدرسة بفورتا التي تخرج منها نوفاليس, فيشته, رنكه و شليجل
ثم التحق بجامعة بون ودرس اللاهوت وفقه اللغة الكلاسيكي بداية ثم ترك بون ولحق باستاذه المفضل رتشل لجامعة ليبستج.
وبتزكية من استاذه رتشل حصل على وظيفة استاذ في بازل وهو لم يتجاوز 24.
يقسم العلماء حياة نيتشه الى 3 اقسام:
1- مرحلة الميتافيزيقيا: وهي مرحلة كان مؤمنا بالوجود الميتافيزيقي وهو ماهو واضح في كتابة "ميلاد التراجيديا".
2- مرحلة انكار المياتفيزيقيا: وتبدا بكتابة "انساني.. انساني جدا.."
3- مرحلة النضج: وفيها افضل كتبه وأشهرها "هكذا تكلم زرادشت".

الجدير بالذكر ان نيتشه كان شاعرا واستاذ في فقه اللغة فعملية فهمه صعبة جدا ومرتبطة كل الارتباط بحياته وتسلسل كتبه. وايضا كان موسيقار.
في سنة تقريبا 1889 والبعض قال 1888 انهار نيتشه في احد شوارع تورينو وفي سنة 1900 توفي نيتشه ودفن في مسقط رأسه ريكن.

سبب جنون نيتشه

*عندما كان نيتشه فتى في الرابعة عشر من عمره كان يفكر غير بقية الصبية وكان يسال نفسه اساله هي مبكرة لعمره.

*ان ما يميز حياة نيتشه هو ان فكره كان يوجهه فرأي أحد اصدقائه عن احد كتبه او اهماله كان يكلفه صداقته وكما يقول عبدالرحمن بدوي "كان كل كتاب جديد من كتبه يكلفه صديق وقطع صلة"

*لقد كان وحيدا دائما لم يتزوج ولم تكن له عشيقة كان مريضا بمرض عضال بسبب اتصاله مع احد البغايا عندما كان طالبا ولم يتصل مع اي امراة اخرى.
وفي كل مرة يتقرب لأمرأة ترفضه وفي سنة 1886 اعتبر سنة حزن لنيتشه فقد فارقته اخته الى الباراغواي وفارقته تلميذته لو سالوميه بعد رفضها له وزواجها ببتشارلز اندرياس.

ان نيتشه درس اللاهوت وكان ابواه من عائلة بروتستانتية متدينة الا ان نزعته الدينية تحولت الى "رغبة في الحقيقة مهما كلف الامر" كان محبا للانسان وللحياة وكل ما وجده في المسيحية هو فقط الحط من الحياة التي يحبها وفأسلم نفسه لتفكيره وتطرف فيه حتى آمن بموت الاله المسيحي ولشدة كرهه للمسيحية رفض بعدها فكرة بقية الآله واماتها عقله.
وكما يقول كولن ولسون كانت "طبيعته التي يحيرها فكره" هي مصدر متاعبه. فتفكيره لايقف عند اي حدود, ويكسر حواجز الغموض في البحث عن الحقيقة, مثلما اخبرنا "رغبة في الحقيقة مهما كلف الامر" وهي التي لم يعرف كيف يسيطر على عبثيتها فادت جزء كبير من جنونه.

الاسباب:
- كان وحيدا لم يعرف الا القليل من الاصدقاء القليل جدا.
- لم يعرف اي امراة تواسيه او تشاركه العيش.
- رغم عقليته الكبيره وفهمه المركز, تطرف فكره في اخر حياته مما عجل في جنونه.

ومن حكمه:
من أضاع طريقه وسط الغابة وحاول جاهداً الخروج من أي اتجاه قد يكتشف طرقاً جديدة لم يسبقه إليها أحد..

[ايوب صابر]

نيتشه الباحث عن الحقيقة

ما تم ادراجه اعلاه هو جزء من المعلومات التي تتوفر على النت عن هذا المبدع الذي يتضح بأنه لم يفهمه الناس بشكل صحيح.

حتى ان اسباب جنونه لم تفهم بشكل سليم.

هذا المبدع الفذ وكنتيجة كما قلت لمروره في تجربة اليتم وما ينتج من تلك التجربة من اثر في نفس الشخص ، وهي سلسلة من الامور التي يتصف فيها كل الايتام بتفاوت يؤثر فيه مجموعة العوامل سنتعرض لها في مكان اخر وفي وقت اخر، غاص في ذاته في عقله الباطن حيث مصدر القوة المطلقة وحيث اعتزل الناس وكان وحيدا لا زوجة ولا عشيقة ، رفض المسلمات القائمة ووجد نفسه يبحث عن الطريق الى الجنة ... كبقية الايتام الذين جاؤوا من قبله.

الطاوية والتي ظهرت في الصين في العصور القديمة مثلا وتعني الطريق هي ايضا محاولة لوصف الطريق الاسلم الى الحقيقة و الجنة.

وكما قلت يتضح بأن المبدع اليتيم غالبا ما يحاول رسم طريق جديد يضمنه رؤيته الى الجنة والحقيقة وغالبا ما يرفض ما طرحة الاخرون او يأتي ببديل.

كما ان حدة الطرح تختلف كنتيجة لزمن ظهور المبدع هذا او ذلك ومنهم من يضطر ليقدم حلا مكملا ومنهم من يقدم حلا بديلا.

لنعود الى اسباب جنون نيتشه كما قلت ان رفض المسلمات القائمة والغوص في العقل الباطن من خلال العزله توصل الانسان الى الحكمة ( وهكذا صار زرادشت حكيما ) حيث اعتزل المدينة وفي الجبل كان يتأمل الشمس وعوامل الطبيعة الاخرى وهو ايضا ما يشترك فيها كل الباحثين عن الحقيقة من كنفوشويس مرورا بسيدنا ابراهيم الخليل الى نيتشه .

المهم ان نيتشه طرح رؤيته لكن رؤيته لم يتم تقبلها وفهمها وربما ان السبب قوة الكنيسة في تلك الفترة التي ولد فيها ولذلك فقد التواصل الانساني ولم يجد الدعم الاجتماعي الذي يساعد الانسان ان يظل عاقلا خاصة اذا ما غاص في الذات والعقل الباطن ولو ان نيتشه وجد من امن به وبفكره خلال حياته وتقبله على طريقة (مون) الكوري مثلا الذي له اتباع يزيد عددهم في الولايات المتحدة لوحدها عن 2 مليون شخص لما فقد عقله. اذا ان سبب جنون نيتشه هو انه غاص في اعماق النفس وترك لعقلة الباطن ان يتصرف على شاكلته فخرج عن حدود السيطرة التي غالبا من نحافظ عليها من خلال الاطر المرسومة لنا ولو حاول اي واحد منا رفض المسلمات لوجد نفسه على حافة الجنون .

والمشكلة عند الايتام المبدعون انهم وبسبب تجربتهم يدفعون الى تلك الخاصية من الغوص في العقل الباطن ومحاولة الوصول الى الحكمة ربما لاسباب بيولوجية او هرمونية او نفسية او وجودية ... الخ.

نيتشه
- يتيم
- امتلك كل ما ينتج عن اليتم من صفات ومنها الكرزما العزلة وعمق التفكير وبالتالي الحكمة..
- نيتشه يعتزل الناس ويغوص في العقل الباطن مصدر الحكمة المطلقة...
- نجده يطرح بديل عن كل الرؤى السابقة ويصف لنا الطريق البديل فيقول
"من أضاع طريقه وسط الغابة وحاول جاهداً الخروج من أي اتجاه قد يكتشف طرقاً جديدة لم يسبقه إليها أحد..".
- افكاره تشكل منظومة متكاملة تحاول تفسير العالم وفهمه وتطرح رؤيا بديلة...وهي تشكل جزاء من تراكمات الوعي الانساني...
- لو جاء نيتشه في زمن اخر ولو لم يكن فكره بذلك العمق والتعقيد لربما امن به الكثيرون على اساس انه نبي خاصة لو ان في فكره ما يقدم نظرة بديلة عن حياة ما وراء الطبيعة.. .وهي حاجة انسانية ملحة وتطرحه الاديان ...ولو لم يكن فكرة متطرفا بالمقارتة مع ما كان سائدا...

نيتشه من رواد البحث عن الحقيقة ويصف لنا طريق بديل ورؤيا بديلة وسوف يكون احد اركان البحث الذي تحدثت عنه من كنفوشويس الى اوباما .. الباحثون عن الحقيقة...والطريق الى الجنة...

- ادعو كل المهتمين بالفكر والفلسفة الى التواصل هنا لنقدم سويا بحثا راقيا وعميقا وعلميا ...فنحن العرب رواد البحث عن الحقيقة دائما....

[ايوب صابر]

محور كتاب

الباحثون عن الحقيقة ...
مقدمة ،،

أن المدقق في تاريخ الفكر والوعي البشري يجد بأن هذا الفكر والوعي قد تطور من بدء التاريخ بفضل تراكمات متصاعدة من الأفكار والأطروحات والنظريات والرؤى التي تمثلت في مجملها بنوع من البحث عن الحقيقة، وظلت تطرح رؤيا تمثل دساتير للتعامل مع هذا الوجود، وتقترح طريقة لفهم الوجود والية للتعامل معه .

وقد ظلت هناك حاجة لطرح أفكار ورؤى بديلة كنتيجة لتطور المجتمعات وبالتالي تطور الوعي وعليه ظل هناك حاجة لطرح رؤى بديلة للعيش والتعامل مع الوجود والأفكار ومحاولة فهم ما بعد الموت.

هذا وقد قامت كل هذه الرؤى بطرح نظريات للتعامل مع تلك النهاية المخيفة وتقترح طريقة للوصول إلى السعادة في الدنيا والجنة في الآخرة.

وتتشابه هذه الرؤى والدساتير في كنهها ومجملها رغم أنها تطورت من فكرة بسيطة ربما تمت روايتها في البداية على شكل أسطورة ولكنها تطورت على مر الزمن ومع تطور المجتمعات وتفاعل الإنسان مع البيئة المحيطة وتمكنه من تطوير التكنولوجيا بكافة أشكالها مما انعكس على الوعي البشري وبالتالي أصبحت هذه الرؤى أكثر تعقيدا وتطورا في محاولة الإجابة على كافة الأسئلة واقتراح الحلول التي تعتبر الوصفة السحرية الأنجع عند أصحابها.

والمهم في هذا الأمر هم أولئك الأفراد الأفذاذ الذين حملوا على عاتقهم مسؤولية بلورة هذه الرؤى وبثها ومحاولة أن يكون لها السيادة على اعتبار ا أنها الفكرة الأصح وهي التي تقترح الطريق الصحيح للوصل إلى السعادة في الدنيا والآخرة.

إن هذه الأفكار والتي تركت بصمتها في التاريخ وشكلت في مجموعها لبنات من لبنات التطور في الوعي الإنساني مقرونة بشخوص حملوا لوائها وحاولوا بكل الوسائل تثبيت أفكارهم ورؤيتهم على أنها أساس أنها هي الحل الأمثل والبديل الأفضل.

وهؤلاء الأشخاص عاشوا ظروف متشابهه وتوصلوا إلى رؤاهم بطرق متشابهه . فهم أيتام وعاشوا ظروف صعبة وقاسية في طفولتهم المبكرة، عاشوا في عزلة في جزء من حياتهم، تفاعلوا مع عوامل الطبيعة بحثوا عن الحقيقة وتوصلوا إلى الحكمة (بطريقة أو أخرى)، رفضوا المسلمات السائدة والدساتير القائمة وعليه وضعوا سلسلة من الأفكار التي تشكل في مجموعها دستورا بديلا يقدم الحل ويقترح الطريق الأفضل للوصول إلى السعادة في الدنيا والآخرة.

هذا الكتاب سيتمحور حول هذه الرؤى وحملتها الأيتام منذ بدأ التاريخ وحتى عصرنا الحاضر وسوف يغطي الكتاب العناصر التالية :-

1- تطور الوعي البشري والذي هو عبارة عن تراكمات صاعدة لأفكار مجموعة من الإفراد الذين وضعوا رؤى تفسر الكون وتقترح دستور حياة وطريقة للوصول إلى الجنة.
a. الأسطورة كشكل بدائي من أشكال الرؤى .
b. الديانات القديمة ( الطاوية ،البوذية ، البرهمية الخ )
c. الديانات السماوية.
d. الفلسفات والأفكار الوضعية ( الهيجلية ، الماركسية ، الوجودية الخ...)

2- الوعي انعكاس للتفاعل مع عوامل الطبيعة والبيئة المحيطة ( من كنفوشيوس إلى نيتشه ).
3- اليتيم والبحث عن الحقيقة :
a. اثر اليتم على الشخصية والصفات مشتركة( الكرزما، القيادة، الحكمة).
b. دراسة كيف يوثر اليتم على الشخصية وما هي دوافع البحث عن الحقيقة (هل هي دوافع نفسية او فسولوجية ).

4- أصناف الأيتام حاملي الرؤى :
a. أصحاب الرؤى المتكاملة : مثل (كنفوشيوس).
b. أصحاب الرؤى المكملة ( مثل نيتشه ).
c. أصحاب الرؤى التفسيرية ( مثل الإمام الغزالي).

5- التطور التاريخي على الرؤى من الطاوية إلى الزرادشية وما بعد ذلك...

- الطاوية
- البراهمية
- البوذية
- اليهودية
- المسيحية
- الإسلام
- الزردشتية

هنا سيتم أجراء بحث لرصد كل الرؤى التي عرفت على مر العصور مقرونة مع حامل لوائها والتي وشكلت لبنة من لبنات التطور في الوعي البشري. حيث سيتم تلخيصها من حيث كونها رؤيا بديلة والطريقة الأفضل للوصل إلى الجنة...

خلاصة:

أين يتجه تطور الوعي البشري؟
--------------------------------------------------

الأهداف العامة للبحث ( الكتاب):

1- إلقاء الضوء على تطور الفكر والوعي البشري منذ بدء الخليقة إلى عصرنا الحاضر من خلال التطرق بلمحة عن الرؤى الأساسية التي شكلت في مجموعها شجرة الفكر والوعي الإنساني.
2- إلقاء الضوء على الأيتام حاملي لواء هذه الرؤى ودورهم في ذلك التطور في مسيرة الفكر والوعي الإنساني.
3- تقديم ملخص عن رؤية كل واحد من الأيتام حملة هذه الرؤى ودستوره البديل والمقترح للوصول إلى الحقيقة وطريقته في الوصول إلى السعادة الأبدية.
4- تحليل التطور في الفكرة منذ الأسطورة الأولى إلى أكثر الفلسفات الوضعية تعقيدا وتطورا.
5- محاولة لوضع تصور يوضح إلى أين يتجه تطور الفكر والوعي البشري ...
---------------------

دعوة
أدعو المحبين للفكر هنا لمساعدتي في رصد الرؤى التي تمثل دساتير فهم الوجود وحملة ألويتها منذ بدء الخليقة ليتم أخذها في الاعتبار في هذا البحث مثلا :

الطاوية
الزردشيتة
؟
؟
؟

وشكرا للأخت غازية التي اوحت لنا بفكرة البحث وللأروقة والقائمين عليها والتي وفرت هذا المجال للتواصل والعصف الذهني ....

كما أود أن اشكر مقدما كل من يساهم في مساعدتي على انجاز هذا البحث من خلال هذه النافذة...

[ايوب صابر]

الدين البابي

أسسه السيد علي محمد الشيرازي الذي أتخذ لنفسه لقب الباب رمزا لكونه جاء ليمهد الطريق لمن سماه ب "من يظهره الله" الذي ذكر ان بمجيئه ستتحقق نبؤات الأديان السابقة. وجاء الباب بكتب وشرائع ولكن عند التمعن في كتاباته يجد القارئ ان الباب كان يعلم بقصر مدة دينه و بقرب مجيء من جاء (الباب) ليبشر به. أثار انتشار الدين البابي مخاوف الحكومة الايرانية والسلطات الدينية هناك وقامت مناوشات عديدة بين الحكومة والبابيين (أتباع الباب) الذين قاموا للدفاع عن انفسهم بعد ان تعرضوا للقتل والاذى والتعذيب. وفي النهاية قامت الحكومة بإعدام الباب في سنة 1850 (م) بعد أن سجنته في قلاع اذربايجان لعدة سنوات. بعد 19 سنة من قتل الباب إدعى أحد أتباعه (حسين علي النوري) انه هو الذي جاء الباب ليبشر به وكان حسين علي قد إتخذ لنفسه لقب "بهاء الله" وقام بدوره بتأسيس الديانة البهائية ويعتبر البهائيون بأن الباب وبهاء الله لهما نفس المقام والأهمية في تأسيس الدين البهائي .

الباب

علي محمد رضا الشيرازي الملقب بالباب (1819- 1850) ولد السيد علي محمد سنة 1819 في مدينة شيراز وترجع سلالته إلى فاطمة الزهراء حسب ما يعتقد أتباعه، وتربى في رعاية احد أخواله وقد كان والده قد توفى قبل ولادته. وشارك خاله في مهنة التجارة منذ حداثة سنه.
وفي سنة 1844 اعلن السيد علي محمد وهو شاب في الخامسة والعشرين من عمره انه جاء مطبقا للنبؤات والوعود السابقة وبأن مهمته هي تمهيد الطريق والتبشير بوشوك مجيء من سماه ب (من يظهره الله) الذي سيكون مربي العالم في هذا الزمن. وأطلق على نفسه لقب الباب وجاء بشرائع واحكام وكتاب (البيان) وصار اتباعه يدعون بالبابيين. وكانت اكثر كتابات الباب في ذكر "من يظهره الله" مبشرا ان بمجيئه ستتحقق الوعود الإلهية ونبؤات الأديان السابقة المذكورة في الكتب المقدسة لتلك الاديان.
أثار انتشار الدين البابي بتلك السرعة مخاوف الحكومة الايرانية والسلطات الدينية هناك، وقامت مناوشات عديدة بين الحكومة والبابيين الذين قاموا للدفاع عن انفسهم بعد ان تعرضوا للقتل والاذى والتعذيب. وفي النهاية قامت الحكومة بإعدام الباب في سنة 1850 (م) بعد أن سجنته في قلاع اذربيجان لعدة سنوات.
ولقد كان الميرزا حسين علي النوري الملقب ببهاء الله مؤسس الديانة البهائية من اتباع الباب وقادة البابية بعد وفاته.

[جميل يوسف]

الأخت الفاضلة تحية وشكر
لقد وجد نيتشه المغترب عن مجتمعه ضالته في زرادشت ليعبر عن فكره الطموح الباحث عن الحقيقة ومن المعروف أن زرادشت من اول من آمن بالقدرة الواحدة الخالقة والاهم من ذلك كله أن زرادشت هو أول من اكد على الحرية البشرية
الحرية بو صفها علة الوجود الأدمي وهذه _كما ارى _ أهم نقطة من اقتباس نيتشه لزرادشت لذلك مات اله الكنيسة المسيطرة المستبدة ليمجد نيتشه ذلك الانسان الاول_الانسان المتفوق_ التي نادت به الكنيسة الاولى ويدعو الى ايجاد الانسان المتفوق فكريا ,هي دعوة الى الفكر والصراع الذي نلمسه في الكتاب صراع فكري,من هنا يمكننا فهم الدعوة الى القضاء على الضعفاء بان الضعف هو الضعف الفكري
باختصار كل ما هو موجود في الكتاب يشير به نيتشه الى الفكر لذلك يقدم لنا النمط ,فالصديق ,الكهنة,الجرم.... هذة شخصيات نمطية وبالتالي تعني الفكر
ولان نيتشه اراد أن يغير بالفكر تكلم زرادشت ولا زال يتكلم حتى وقتنا الحاضر