أمجد رياض
04-09-2008, 03:24 AM
السلام عليكم
منذ يومين سالت عن صحة استعمال اللهم إلا أن يقال، وهل الصحيح هو اللهم أن يقال.
وفي الحقيقة ان المشكلة كانت في استعمال اللهم للاستثناء فلا يصح استعمال الا بعدها وهي للاستثناء ايضاً.
وقد اجاب بعض الاخوة في بعض المنتديات الاخرى بسرعة بهذا الجواب:
قال الحافظ العيني في عمدة القاري (2/21) في شرح حديث ضمام بن ثعلبة عند الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم نعم) : ((اللهم تستعمل على ثلاثة أنحاء : الأول للنداء المحض وهو ظاهر. والثاني للإيذان بندرة المستثنى كما يقال اللهم إلاَّ أن يكون كذا. والثالث البدل على تيقن المجيب في الجواب المقترن هو به كقولك لمن قال أزيد قائم اللهم نعم أو اللهم لا كأنه يناديه تعالى مستشهداً على ما قاله من الجواب)).
وفي المعجم الوسيط (1/25) :(( اللهم كلمة تستعمل في النداء مثل يا الله و قد تجيء بعدها إلا فتكون للإيذان بندرة المستثنى مثل اللهم إلا أن يكون كذا أو للدلالة على تيقن المجيب للجواب المقترن به مثل اللهم نعم)).
وفي تحفة الأحوذي (10/131)(( قال المطرزي قد يؤتي باللهم قبل إلا إذا كان المستثنى عزيزا نادرا وكان قصدهم بذلك الاستظهار بمشيئة الله تعالى في إثبات كونه ووجوده إيماء إلى أنه بلغ من الندور حد الشذوذ وقبل كلمتي الحجد والتصديق في جواب المستفهم كقوله اللهم لا ونعم ))
ونقل هذا السيوطي بعبارة أخرى، قال في الهمع (2/64) (( قال المطرزي في شرح المقامات وقد يستعمل اللهم لغير النداء تمكينا للجواب ومنه الحديث اللهم أرسلك قال اللهم نعم ودليلا على الندرة كقول العلماء لا يجوز أكل الميتة اللهم إلا أن يضطر فيجوز ))
وقد استعمل هذه العبارة كثير من أئمة اللغة المحتج بما تواردوا عليه مما لم يخالف أصلا من أصول اللغة، كالأزهري (ت 370) كما في تهذيب اللغة (1/34، 7/8،11/282) وابن جني (ت 392) كما في الخصائص ( 1/254) وغيرها، وابن سيده (ت 458) كما في (1/95، 364) وغيرها، ومن المتأخرين ابن هشام في مواضع كثيرة من المغني ، وابن منظور في أكثر من موضع في اللسان (ناقلا وقائلا)، والزبيدي في تاج العروس كذلك.
وبعد أن استلمت الجواب تساءلت عن الشواهد الواردة في الشعر العربي ونثره عن هذا الاستعمال
وانا انتظر الجواب والتعليق على هذا الموضوع ..
ولكن يؤسفني عدم متابعة الاخوة في المنتدى لهذا الموضوع!!!
منذ يومين سالت عن صحة استعمال اللهم إلا أن يقال، وهل الصحيح هو اللهم أن يقال.
وفي الحقيقة ان المشكلة كانت في استعمال اللهم للاستثناء فلا يصح استعمال الا بعدها وهي للاستثناء ايضاً.
وقد اجاب بعض الاخوة في بعض المنتديات الاخرى بسرعة بهذا الجواب:
قال الحافظ العيني في عمدة القاري (2/21) في شرح حديث ضمام بن ثعلبة عند الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم (اللهم نعم) : ((اللهم تستعمل على ثلاثة أنحاء : الأول للنداء المحض وهو ظاهر. والثاني للإيذان بندرة المستثنى كما يقال اللهم إلاَّ أن يكون كذا. والثالث البدل على تيقن المجيب في الجواب المقترن هو به كقولك لمن قال أزيد قائم اللهم نعم أو اللهم لا كأنه يناديه تعالى مستشهداً على ما قاله من الجواب)).
وفي المعجم الوسيط (1/25) :(( اللهم كلمة تستعمل في النداء مثل يا الله و قد تجيء بعدها إلا فتكون للإيذان بندرة المستثنى مثل اللهم إلا أن يكون كذا أو للدلالة على تيقن المجيب للجواب المقترن به مثل اللهم نعم)).
وفي تحفة الأحوذي (10/131)(( قال المطرزي قد يؤتي باللهم قبل إلا إذا كان المستثنى عزيزا نادرا وكان قصدهم بذلك الاستظهار بمشيئة الله تعالى في إثبات كونه ووجوده إيماء إلى أنه بلغ من الندور حد الشذوذ وقبل كلمتي الحجد والتصديق في جواب المستفهم كقوله اللهم لا ونعم ))
ونقل هذا السيوطي بعبارة أخرى، قال في الهمع (2/64) (( قال المطرزي في شرح المقامات وقد يستعمل اللهم لغير النداء تمكينا للجواب ومنه الحديث اللهم أرسلك قال اللهم نعم ودليلا على الندرة كقول العلماء لا يجوز أكل الميتة اللهم إلا أن يضطر فيجوز ))
وقد استعمل هذه العبارة كثير من أئمة اللغة المحتج بما تواردوا عليه مما لم يخالف أصلا من أصول اللغة، كالأزهري (ت 370) كما في تهذيب اللغة (1/34، 7/8،11/282) وابن جني (ت 392) كما في الخصائص ( 1/254) وغيرها، وابن سيده (ت 458) كما في (1/95، 364) وغيرها، ومن المتأخرين ابن هشام في مواضع كثيرة من المغني ، وابن منظور في أكثر من موضع في اللسان (ناقلا وقائلا)، والزبيدي في تاج العروس كذلك.
وبعد أن استلمت الجواب تساءلت عن الشواهد الواردة في الشعر العربي ونثره عن هذا الاستعمال
وانا انتظر الجواب والتعليق على هذا الموضوع ..
ولكن يؤسفني عدم متابعة الاخوة في المنتدى لهذا الموضوع!!!