صفحة الدكتور فاروق مواسي (مائدة حوارية ومناقشات لغوية ساخنة)

[أحمد حسن محمد]

إخواني الكرام..

حالما يتم التفعيل النهائي لعضوية المعلم الجاد، الدكتور فاروق مواسي فإن علينا أن لا ننتظر! يجب أن نبادر إلى هنا فورًا سؤالاً عن كل ما يعن لنا في حياتنا اللغوية والعملية في اللغة..

وأنا سأبدأ بنقل سؤال في أمر لقيني ولقيته في أكثر من موضع في مجال عملي كمدقق لغوي..

[عماد تريسي]

أخي الكريم / أحمد

ننتظر و إيّاك التفعيل , و بدء هطول الغيث الأدبي .


بوركتَ أيها الفاضل


مودتي

[أحمد حسن محمد]

وسؤالي إلى معلمنا الحبيب كان بخصوص "بل"

وإن كنت قرأت هذه القاعدة بخصوصها:

"* بَلْ الابتِدَائِيَة: تَأْتِي حَرْفَ ابْتِدَاءٍ وهِيَ التي تَلِيهَا جُمْلةٌ، وَمَعْنَاهَا: الإِضْرَابُ، والإِضْرَاب: إمَّا أنْ يَكونَ مَعْنَاه الإِبْطالَ نحو: {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُون} (الآية "26" من سورة الأنبياء "21") أيْ بلْ هم عباد.

وإمَّا أن يكونَ مَعْنَاه الاِنْتِقَالَ من غَرَضٍ إلى آخَر نحو: { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى، وَذَكَرَ اسمَ رَبِّه فَصَلَّى، بَلْ تُؤْثِرُون الحَيَاةَ الدُّنْيا} (الآية "14 - 15 - 16" من سورة الأعلى "87").

* بَلْ العَاطِفَة: ومَعْنَاها: الإِضرابُ عن الأول، والإِثباتُ للثَّاني، وتَأتي حَرْفَ عَطْفٍ وذلك بشَرْطَين: إفرادِ مَعْطُوفِها وأَنْ تُسَبَق "بإيجابٍ أو أَمْرٍ أو نَفْي أو نهيٍ" ومعناها بعد "الإِيجابِ والأمرِ" : سَلْبُ الحكم عما قَبْلها وَجَعْلُه لِمَا بَعْدَها، نحو" قَرَأ بَكْرٌ بل عَمْرٌو" و "ليَكْتُب صَالحٌ بَلْ مَحُمَّدٌ". ومَعْنَاهَا بَعْدَ النَّفْي أو النَّهْي" تقريرُ حُكْمِ مَا قِبْلَها مِنْ نَفْيٍ أو نَهْيٍ على حَالِهِ وجعلُ ضِدِّهِ لما بَعدها كما أنَّ "لكِنْ" كذلِكَ، كقَولِكَ: " ما كُنْتُ في مَنْزِلٍ بَلْ بَيْدَاءَ" لا تُقاطِعْ الجامِعَةَ بل عَمْراً"، ولا يُعطف بـ " بَلْ" بعد الاستفهام فلا يُقال: " أضربْتَ أَخَاكَ بَلْ زَيْداً". ولا نحوَه، وقد تُزاد قَبْلَها "لا" لتوكيد الإِضراب وهي نافِيَةٌ للإِيجاب قَبْلَها كقول الشاعر:

وَجْهُكَ البَدْرُ لا بَلِ الشَّمسُ لَوْ لَمْ * يُقضَ للشمسِ كَسْفَةٌ أو أفُولُ

ولِتَوْكِيد تَقْرِير مَا قَبْلَها بَعْدَ النَّفي قوله:

وما هَجَرْتُكِ لا بَلْ زَادَني شَغَفا * هَجْرٌ وبُعْدٌ تَرَاخَى لا إلى أجلِ

ومنع ابنُ دَرَسْتَويه زِيادَتَها بعدَ النَّفيْ والصحيحُ خِلافه."


والسؤال:[/size]

هل يصح أن أن نقول: "لقد أخذ محمدٌ مالاً من عليّ، بل وسامرٍ."

وأنا -من باب الأمانة في المناقشة لم أجد في كتب النقد الأولى والتاريخ مثل هذا التركيب إلا

عند ابن خلدون، وقد أخذه عليه بعضٌ.

[size=7]وكانت إجابة الأستاذ الغالي:


"
توافقني أيها العزيز أنه لا يجوز أن يكون حرفا عطف متتابعان ، فهل يصح لنا أن نقول : سافر علي ثم و محمود .
أو: ثم فـــ محمود .
أو : بل و محمود .

أو : أو و محمود ، مع أن الأخيرة كان فيها تخيير لأحد الحرفين ، واصطلحوا الخط المائل لها / ، فيقولون : أحب البرتقال / الخوخ ، فعندها يكون المعنى : والخوخ ، أو يكون المعنى - أو الخوخ ، ولا أدري أين ومتى ابتدأوا بهذا الخط مزدوج الدلالة .

يمكنك نقل الحوار إلى الأروقة الجميلة لإثراء النقاش "



وتكلمة للنقاش من جانبي

وأنا معك أستاذي الكريم، الكبير قدرا وقدرة. وإنما كان غرضي في الأمر -إذا اعتبرناها عاطفة- أن يكون تقدير يمنع الإضراب التام عما سبق "بل".

فمثلاً: - معنى "ضربت عمراً بل محمداً" أن عمراً لم يكن مضروباً، وإنما أضربنا عنه إلى ذكر محمد باعتبار أن عمرا" في حكم المسكوت عنه.

ولكن - لقد أخذ محمد مالاً من عليّ، بل وسامرٍ.

يكون معناها - (بالتقدير) بل أخذ من عليّ وسامر، وكأن معنى الجملة الأولى أنه لم يأخذ مالا من محمد فقط، وإنما من علي وسامر معا. وفي هذا إضراب عن تقرير الحكم في الأخذ من عليّ وحده، وتقريرٌ للأخذ منه مع سامر.
وبهذا نكون قد تحاشينا مسألة الجمع بين حرفي عطف..



نرجو الإفادة أستاذنا الجميل الدكتور فاروق

[د . فاروق مواسي]

فهل ثمة أمتع وأنفع من صحبة علمية ، ومن رحلة أدبية ، مع كوكبة أحبة يتحلون بالأدب والذوق والرفعة !

أرحب بالأسئلة ، لتكون محفزًا لي على البحث ، ومدعاة للتعلم ...

ولن أغفل عن أية مسألة ُأسألها ...وقل رب زدني علمًا ...!


وتحيـــــة فاروقيـــــــــــــــــــــــــة:):):)

[د . فاروق مواسي]

نعرف أن العرب استخدمت ( لا بل ) ، وكانت الأولى ( لا ) لتأكيد النفي ، كقول الشاعر :
وجهك البدر لا بل الشمس لو لم
يُقض للشمس كسفة وأفول

لكني لم أجد في كتب السلف المعتمد عليها في اللغة : ( بل و ) ؛ مع أن التعبير منطقي كما أشار أخي أحمد .

ومع ذلك ، وجدت جملة لابن عربشاه في كتابه " عجائب المقدور في أخبار تيمور " ، ص 7 ، وفيها يقول :

" خلعوا عنه خلعته بل وثوب الحياة فهتكوه ، وسكبوا عسجد قالبه في بوتقة الفناء " .
واستخدامه ضروري ومنطقي في نظري ، فلو حذف الواو لما كان هناك تأكيد على فعل الجملة الأولى ، والكاتب يريد أن يبلغنا أنهم نزعوا عنه لباسه ، وأراد التأكيد على عملية النزع فقال : ونزعوا عنه حياته .

كما وجدت ( بل و ) في فتاوى ابن تيمية ( المجلد التاسع ، ص 179 ) وفي فتاوى ابن عثيمين ( المجلد الخامس عشر ، ص 330 ).
وفي تقديري أن ( بل ) هنا ، وفي هذه الأمثلة حرف ابتداء .
وتأتي ( بل ) كما نعلم حرف ابتداء في نحو قوله تعالى :
{ وذكر اسم ربه فصلى * بل تؤثرون الحياة الدنيا }.

أخلص إلى القول :

إن التعبير غير وارد قديمًا - على ما نعلم في أمات (أمهات ) الكتب - ، ولكنه يكون ضروريًا في لغتنا الحديثة ، وقد سبقنا ابن عربشاه وابن تيمية وابن عثيمين في استعمالها ، مع أن بإمكاننا أن نقول مثلاً : باع الرجل أرضه ، بل منزله كذلك . ( استعمال كذلك .... وعندها تظل بل حرف عطف )
، ولكني الآن وبعد استقصاء لا أرى غضاضة في قول القائل :

باع الرجل أرضه ، بل ومنزله .....

أفلا تكفي المصيبة التي وقع فيها الرجل حتى نحذف الواو ، وعندها يفهم القارئ أو السامع أنه لم يبع الأرض التي يبكي عليها .وتحيـــــــــــــــــــــــة فاروقيــــــــــــــــةhttp://faruqmawasi.com

[أحمد حسن محمد]

أستاذي، دمت بخير!

في الحقيقة أقدم شكري الكبير بعضًا من كبر شأنك ومقامك أيها المعلم الحبيب.

وعندي الكثير ما زال ينتظر إجابات، ولكني أسأل الآن عن مقابل فصيح من كلمة واحدة بمعنى "الورق الرقيق" للكتابة عليه.

فهل يوجد؟

تعبت في البحث عنه ولا أعلم!!

عذرا أستاذي في قيمة السؤال

[د . فاروق مواسي]

إذا كان ثمة تعبير ما فهولا بد إلا أن يرد في في " صبح الأعشى ..." وفي كتب فقه اللغة ، ولكني لم أجد لفظة واحدة - في رحلاتي التي قمت بها .
وأظن أن ابن البواب في قصيدته " وصف صناعة الخط " كان يمكن أن ينتبه للّّفظة التي تبحث عنها لو كانت ، فقد ذكر في القصيدة :

حتى إذا ما خمّــرت فاعـمِـدْ إلى الورق النقي الناعم المخبور

( الأب شيخو : مجاني الأدب ج 4 ، ص 159 )

فقل : الورق الناعم ، والورق الرقيق - كلمتين أسوة باللغات الأخرى .

وإن أصررت على أن تكتفي بواحدة ، فاجعلها ( الشــَّفّ ) ، ومن معانيها= الستر الرقيق ، فلتكن أيضًا ( الورق الرقيق ) فهي من الشفافية ، ولا أظن أحدًا يتهمك أنك كتبت على الستر .

تحيـــــة فاروقيــــــــــــــــــــــــــــــــة

[د . فاروق مواسي]

تحيتي قبلاً :

كنت أود أن أجري التغيير على مادتي ، فلم يُتح الموقع لي ذلك بعد فترة .
إذ أن لدي نقدًا ذاتيًا على قولي أعلاه :


" وفي تقديري أن ( بل ) هنا ، وفي هذه الأمثلة حرف ابتداء ."

وأنا اليوم لي رأي آخر - ما دام الموضوع جديدًا على العربية الرسمية - ، وهو أن ( بل ) في مثل هذه الجملة - ( قرأت الكتاب بل والمجلـــة َ ) تفيد الإضراب عن الإضراب = أي التقرير ، وهي لا عمل لها ؛ وعلى ذلك تظل الواو عاطفة ، وتقوم بوظيفتها ، ونحن نعلم أنه لا يجوز لحرفي عطف أن يتتابعا - كما ذكرت - .

ومثَــل ( بل ) في نحو هذه الجمل مثل ( لا ) في جملة ( وجهك البدر لا بل الشمس ) ، فالحرف
( لا) هنا لا يعمل ، وهو يفيد التأكيد .

هذا ما انتهيت إليه حتى اليوم ، وسيظل الباب مفتوحًا لأي اجتهاد يجد .....

ويعرف العلماء أنه ما من باب يُغلق .
:)
وتحيــــــــــــــة فاروقيـــــــــــــــــــــــــــة

[يُمنى سالم]

أساتذتي...

ومنكم نتعلم الكثير...

متابعه لهذا الجمال ..

تحيتي

[أحمد حسن محمد]

أستاذي كلمة "أعلاه" هل هي جائزة في استخدامها في الكتب، وقد حاولت البحث عنها في كل الكتب الاولى، فلم أجدها، وبالذات أني لا أجد مرجعا للضمير..

فما رأيك لو قلنا فوق ، تحت....؟

وهذا طبعا فيما يخص كتابا الكترونياً. أما الكتاب المطبوع فلا أحسب أن فوق وتحت ممكنتان، وإن كان هذ، فهل يمكن استبدالهما بــ"قبل، بعد".

[د. سلطان الحريري]

أتقد بالشكر الجزيل لأستاذنا الكتور فاروق مواسي على هذه المباحث القيمة ، وسأتابع ما يجري تلميذا ومتلقيا يفيد من علم الكبار أمثالك .
فلك استاذنا ولأحمد حسن حبي وتقديري

[د . فاروق مواسي]

شكري ومحبتي للدكتور سلطان على كلماته العذبـــة .

أما (أعلاه ) وخلافها ( أدناه ) ففي تقديري أنهما ترجمة عن اللغات الأجنبية على نحو ، up , down

ويبدو أن هذين التعبيرين أصبحا في دلالة واضحة : فأعلاه - تعني : ما سبق ،
وأدناه تعني : سيأتي لاحقًا .

ولو لجأنا إلى لغة المجاز فيهما لصح القولان ، فكأننا كنا نرتقي عاليًا ، وأخذنا في قراءتنا نهبط تدريجيًا ،
فإذا أردنا بيان مسألة كانت في خطواتنا الأولى قلنا هي في الأعلى .

ويعجبني اليوم هذا المجاز الذي افترضته ،
ذلك لأن القراءة هي مركب صعب ومرتقى ، ولذا فلا تثريب علينا في ما جرت عليه الأقلام - طباعيًا أو ألكترونيًا .
وبالطبع فالصفحة الألكترونية الواحدة تشير إلى الدلالات تحديًدا وحقيقة .


تحيــــة فاروقيـــــــة

[أحمد حسن محمد]

نعم أستاذي الحبيب الجليل القدر عالمًا نعتز به وبرأيه..

ولكن: ألا ترى أن المبدأ نفسه الذي اعتمدتموه في تقبّل الكلمتين من الممكن أن يكون له آثار ضارة في تراكيب كثيرة في اللغة نشأت نتيجة ترجمة أو نتيجة اعتبار مبادئ تركيب عامي.

وكذلك بعض الكلمات التي استخدمت زمنًا باعتبارها لغة فصيحة، بينما هي ليست إلا كلمة عامية..

المقصود: لماذا لا تكون مرحلة الغربلة والإيجاد الصحيح باعتبار أن الهاء في "أعلاه" -على ما أعتقد- ليس لها مثيل في العربية القديمة بالطريقة هذه. وليس الأمر أمر كلمة ندخلها المعجم، ولكنه أمر تركيب بين كلمتين تحكمه قوانين التركيب الثابتة.

سؤال: ما المشكلة لو ترجمناها بشكل ما يناسب الموجود لدينا؟ واقتراحي "فوق" "تحت"..

أو قبل أو بعد.

وبالذات أنه هناك فرق كبير رغم حكم السياق بين كلمتي: (قبل: أعلى) فالأولى تناسب كتاباً الكترونيا -في أحيان، وكتابا مطبوعاً بحكم أن الصفحات لا تكون عمودية فوق بعضها)

بينما الأولى تناسب لغة العقود التي تكون من صفحة واحدة.

المحبة والتحية والإجلال لك أيها المعلم العالم..

[د . فاروق مواسي]

الحبيب الرائع أحمد حسن ،ولك تحيات تترى !


أما الضمير الهاء في ( أعلاه ) وفي ( أدناه ) فهو ضمير آني - إذا صح لي التعبير - ، بمعنى أدنى هذا الكلام ، وأعلى هذا الكلام . مثله في ذلك مثل ( إلى آخره - إلخ ) .

وتتفق معي أن كثيرًا من الألفاظ العامية قد قبلناها ، بل حبذا أن نفصح العامية ، فنقبل أكبر قدر ممكن مما له أصول فصيحة ، وبذلك نجسر الهوة بين اللغة واللهجة . ( علماء اللغة يقولون بأن اللهجة لغة ) ، فلا أرى غضاضة في استخدام ( أعلاه ) و ( أدناه ) ، بل أفضلهما على
( فوق ) و ( تحت ) .
أولاً : بسبب السيرورة مع ما فيهما من لغة أعلى ،

وثانيًا : بسبب ركاكة ما نلمسها إذا حذفنا الضمير ،
فتخيل أنني أكتب : " وقد أوردت ذلك تحت " أو
" مما ذكرنا فوق " .
وإذا استخدمنا الضمير فإن لفظة ( تحته ) قد تثير تداعيات ودعابات .


تحيــــــة فاروقيــــــــة

[د. محمد حسن السمان]

سلام الـلـه عليكم
الأخ الغالي اللغوي الكبير الاستاذ الدكتور فاروق مواسي
الغالي الأديب اللغوي الفذ أحمد حسن ( الابن البار )

فسحة من فسحات الخير , ورحلة علمية راقية , تثري المخزون , وتفتح نافذة جميلة ,
للإطلالة على نقاشات اللغويين الاساتذة .

د. محمد حسن السمان

[أحمد حسن محمد]

سلام الـلـه عليكم
الأخ الغالي اللغوي الكبير الاستاذ الدكتور فاروق مواسي
الغالي الأديب اللغوي الفذ أحمد حسن ( الابن البار )

فسحة من فسحات الخير , ورحلة علمية راقية , تثري المخزون , وتفتح نافذة جميلة ,
للإطلالة على نقاشات اللغويين الاساتذة .

د. محمد حسن السمان


أبي العظيم، عذراً في تأخر ردي، وترحيبي بكم في صفحة أستاذنا العالم الكبير الدكتور فاروق مواسي، وكان تأخر تقديراً لأن يكون أول المرحبين بك في حجرته الخاصة.

ولكن يبدو أن لديه من الظروف ما يمنعه من ارتياد البيت.. أدعو الله له بالسلامة والعودة وأن يثري -كما عودنا- صفحات اللغة والشعر كافة..

أبي! اقبل عذري. وأعرف أنك تفعل دوما

[د . فاروق مواسي]

د . محمد حسن
أ . أحمد حسن

وسبحان من جمع بينكما في الحسن والحمد بل والرقة .

أنتظر أسئلة لتحفيز الدراسة ، ويبدو أن أصدقاءنا في الموقع آثروا أن أستريح واريح ، فلا لوم علي أخي الحبيب ، ولا تثريب . فما من سؤال إلا أعملت فكري وأجبته بقدر ما وصلت إليه .

وتبقى تحيتي
تحيــــة فاروقيــــة

[حوراء آل بورنو]

بل يتابعون بشغف و غبطة تسربل أوقاتهم في رحاب هذه الصفحة بعلم نافع و فوائد جمة .

كنتُ قد كتبت أسأل - ظنتته هنا - حول صحة كتابة لفظة " هيأة " التي أصرّ على كتابتها بهذا الشكل و الجل يخالفني .

شاكرة لك و كثيرا اهتمامك و حرصك ، و أرجو أن أجد لديك الجواب الشافي .

كل التقدير .

[د . فاروق مواسي]

عزيزتي الحوراء ! ولك أطيب دعاء !
وحسن ثناء ، وبعد
فإن الهمزة تكون على نبرة ( أي على كرسي ) إذا جاءت ساكنة بعد ياء ، فنكتب : مضيئة ، هيئة ، مشيئة ، بيئة ، .....فقد لا حظت أن الياء عليها سكون ، ووقعت الهمزة بعدها مفتوحة ، وكان من حقها أن تكون على الألف مثل ( مسألة ، مدفأة ....) ، لكن الياء الساكنة قبلها هي بحكم الكسرة ، ولذا تعاملنا معها كأنها كسرة ، مثل : بئر ، ذئاب ، لئام .....

ولك تحيتي ومحبتي !

تحيـــــــــة فاروقيـــــــــــــة:)

http://faruqmawasi.com

ملاحظة : تقع ( هيأة ) في طباعة كثير من الكتب ، ولكننا اليوم نعمد إلى أحكام إملاء متفق عليها ، فلا نكتب مثلاً على غرار إملاء القرآن الكريم تمامًا .

[حوراء آل بورنو]

الأستاذ الفاضل و الكبير ؛ و لم الياء الساكنة قبلها بحكم الياء ؟

حسنًا و انظر إلى ما قاله صاحب " الموجز " في شأن هذه الهمزة :

ثانياً - الهمزة في وسط الكلمة:

1- إذا كانت ساكنة رسمت على حرف مجانس لحركة ما قبلها مثل: فأْس وبئر وسُؤْل.

2- إذا كانت مكسورة رسمت على ياء مثل: رُئي، ويئس ومئين.

3- إِذا كانت مضمومة رسمت على واو مثل: ((قرؤُوا، وشؤُون)) إلا إذا سبقتها كسرة قصيرة أو طويلة فترسم على ياء مثل: يستنبئونك، ويستهزئون، وبريئون، ومئون، ومئة، وستمئة.

4- إذا كانت مفتوحة رسمت على حرف من جنس حركة ما قبلها، فإِن كان ما قبلها ساكناً غير حرف مد، رسمت على ألف مثل: ((يسأَل، وييأَس، وجيأَة، وهيأَة)).
وإن كان هذا الساكن حرف مد رسمت مفردة: ((تساءَل، وتفاءَل، ولن يسوءَه وإن وضوءَه)) إلا إِذا وصل ما قبلها بما بعدها فترسم على نبرة مثل ((مشيئة، وبريئة، وإن مجيئك)).

5- تعتبر الهمزة متوسطة إذا لحق الكلمة ما يتصل بها رسماً، كالضمائر وعلامات التثنية والجمع مثل: ((جزأَيْن، وجزاؤُه، ويبدؤُون، وشيؤه)).


ثم يعقب على ذات الكلمة بقوله :

وبقيت (جيأة وهيأة) تكتبان بنبرة (جيئة وهيئة) حتى اليوم مراعاة لحال تسهيل الهمزة ولا داعي لذلك.


كل الشكر لك و بالغ التقدير .

[أحمد حسن محمد]

اعذروني في التدخل الموجز فأنا عند أحد أصدقائي، ولكن أيتها الأخت الكريمة الأستاذ حوراء..


كان سؤالك في صفحة (أي القولين أصح)


وقد حاولت الإجابة والتفسير هناك لعله يرضيك


والعذر من أستاذنا، ورأيه فوق الرأس

دمتما أيها الفاضلان

[د . فاروق مواسي]

عزيزتي الحوراء ، ولك تحية ووفاء !
وبعدهما ،

فلا أعرف من هو صاحب الموجز ، وتفاصيل كتابه ، ويبدو لي أنه من الكتاب الجدد أو من غير الذين اشتهروا ،
وقد لاحظت أنني ذكرت لك في نهاية ردي السابق أن هناك من كتبها ، ولكن ذلك ليس ضمن ما تعارف عليه الذين نستقي منهم مصادرنا .

يقول أبو رزق ( عبد الرؤوف المصري )صاحب الإملاء الصحيح ( ولعل كتابه هو الأول في بابه - عمان ، 1918 ، ص 10 ) :

" ترسم الهمزة على نبرة أي كرسي ( شبه ياء ) إن وقعت مفتوحة بعد ياء ساكنة في وسط الكلمة ، مثل : نسيئة ، بيئة ، هيئة ، جيئة ، جيئل ( أي ضبع ) ، هنيئًا".

ويقول عبد السلام هارون في قواعد الإملاء ( مكتبة الخانجي ، القاهرة 1976 ، ص 20 ):
" ترسم على نبرة إذا كانت مسبوقة بياء ساكنة ، نحو : هيئة ، جيئل ، ييئس ، بيئة ، شيئك ، فيئُـــه " .
ويقول عميد تفتيش اللغة العربية - عبد العليم إبراهيم في كتابه الإملاء والترقيم ( مكتبة غريب القاهرة ، 1975 ، ص 49 ) :

" أن يكون ما قبل الهمزة ياء ساكنة فترسم الهمزة على نبرة ( سن صغيرة مثل الياء ) مثل : هيئة ، ييئس ، فيئة ، شيئان ، بطيئات ، رديئة ، جريئين ......" .

ويقول أحمد الهاشمي وهو علم في اللغة والأدب في كتابه جواهر الإملاء ( مؤسسة المعارف ، بيروت ص 21 ) :

" إذا كانت الهمزة واقعة بعد ياء ساكنة مثل جيئل ، خطيئة ، ومشيئة ، بطيئين وشيئان فيرفع لها نبرة تركز عليها الهمزة حتى لا تفصل حروف الكلمة عن بعضها ...." .

ويقول الشيخ حسين والي في كتاب الإملاء ( دار القلم ، بيروت ، ص 66 ) :

تحركها بعد ياء ساكنة ، نحو : هيئة ، خطيئة ، يجيئك ، ......ونحو ( ييئس ) مفتوح الهمزة ، إلا إذا اشتبه بمكسورها على لغة . حينئذ تكتب على الألف ( ييأس ) ، وقد يُكتفى في الفرق بالشكل .

سأكتفي بهذه المصادر المعتمدة آملاً أن أكون فد أجبت من خلال ذلك عن سر تساؤلي : من هو صاحب الموجز ؟

وتحيـــــة فاروقيــــــــة

[أحمد حسن محمد]

أستاذ الحبيب

لي عتاب أحد تلامذتك الذين تعرف محبتهم..

لم أجد حتى الآن رأيك الذي تكرمني به في قصيدتي قسط من غربة

......

ولا حتى رأيك فيما قمت به أنا من محاولة في أمر "هيئة" في صفحة أي القولين أصح"


------------------

وسؤالي أيها العالم الجليل:

هل نقول "دفئاً" ؟ أم "دفأ" أم دفءاً.

وما قاعدتها عند علماء اللغة في كتب الإملاء الكبار..

-----------------

هل يجوز جمع تفعيلة على تفاعيل؟ (شريكي في العمل يقولا خطأ، ويلح على استخدامها "تفعيلات"، ولكن مجمع اللغة العربية في القاهرة يقول "نعم" جائزة.

وتفصيلة على تفاصيل؟


وأن يعتمد الجمع "مشاكل" لمشكلة؟

[د . فاروق مواسي]

أخي الكريم ، ولك تحيات طيبات عبقات ، وكم بالحري وهي من باقة....

تسأل : هل نقول "دفئاً" ؟ أم "دفأ" أم دفءاً.

وما قاعدتها عند علماء اللغة في كتب الإملاء الكبار..

والجواب هو : دفــئًا
يقول أبو رزق في كتابه قواعد الإملاء ، ( عمان - 1918 ) ص 13 وهو مرجعي الأول :


" ترسم الهمزة مفردة إذا وقعت بعد ساكن صحيح أو معتل ، مثل : عبء ، يضيء ....إلخ
تنبيه : إن وقع الاسم الذي آخره الهمزة منصوبًا تتصل ألفه بما قبل الهمزة إن كان من حروف الاتصال وترسم الهمزة على نبرة ( عبئًا ، نشئًا ، بطيئًا ...)"
وفي حاشية الصفحة يقول المؤلف :
"أما إذا كان آخره من حروف الانفصال فتكون الألف بعد الهمزة مثل : جزءًا ، ضوءًا ، إلا إذا كان ما قبل الهمزة ألفًا فلا تزاد ، مثل : عطاءً ، جزاءً ..."



وتسأل يا أخي :
هل يجوز جمع تفعيلة على تفاعيل؟ (شريكي في العمل يقولا خطأ، ويلح على استخدامها "تفعيلات"، ولكن مجمع اللغة العربية في القاهرة يقول "نعم" جائزة.

وأجيب :
أنا أفضل جمعها على تفعيلات حتى لو أجاز المجمع تفاعيل ، وذلك منعًا للالتباس ، فلو كانت لدينا لفظتان : تعريف ، تعريفة لاخترت للأولى تعاريف وللثانية تعريفات ....وذلك حتى يكون فرق كذلك بين معنى تفاصيل وتفصيلات .

وتسأل : هل يصح أن يعتمد الجمع "مشاكل" لمشكلة؟

وأجيب ما أجاب به عباس أبو السعود في كتابه أزاهير الفصحى (دار المعارف ، القاهرة ، ص 23 )مستندًا على ابن مالك في ألفيته :

وبفعالل وشبهه انطقا في جمع ما فوق الثلاثي ارتقى

والمراد بشبه فعالل ما ماثله عددًا وهيئة ، وإن خالفه وزنًا كمفاعل وفواعل وفياعل وأفاعل . -أي أن المفرد الذي زاد على ثلاثة يطرد جمعه على مفاعل سواء أكان مختومًا بالهاء : كمهلكة مهالك ، مشكلة - مشاكل ، مفازة - مفاوز ، ومكرمة - مكارم ، .....
أم كان مجردًا منها : كمنهل - مناهل ، مرجع - مراجع ، وفي شذا العرف ص 82 وفي مراجع الصرف شرح طويل لهذه القاعدة .
وقد ورد في خزانة الأدب للبغدادي ( مطبعة الخانجي ، القاهرة - ج2، ص 73 )قول أبي طالب عم النبي في مقاطعة قريش لبني عبد المطلب ، لأنهم لم يسلموا النبي لهم ليفتكوا به :
لعمري لقد كُلفت وجدًا وإخوته دأب المحب المواصل
فلا زال في الدنيا جمالاً لأهلها
وزينًا لمن ولاه ذبّ المشاكل
وهو يشرح " المشاكل جمع مشكلة " .


تحيــــة فاروقيــــــــة

وأبعد الله يا أخي عنا المشكلات أو المشاكل ، فالمهم أن تجانفنا هذه " البعيدة " !:)

[أحمد حسن محمد]

نعم أستاذي الحبيب.. وقد وجدت أنا في

الهمزة:

- وقال ابن قتيبة الدينوري في "أدب الكاتب"

إذا كانت الهمزة كذلك حذفت في الرفع والخفض، نحو قول الله عزّ وجلّ (يومَ ينظرُ المرُء مَا
قَدَّمتْ يَدَاهُ)، و(لكمْ فِيها دِفْءٌ) و(مِلءُ الأرضِ ذَهَباً)، وكذلك إن كانت في موضع نصب
غير منون، نحو قوله عزّ وجلّ: (يُخْرِجُ الخِبْءَ)، فإذا كانت في موضع نصب منون ألحقتها
ألفاً نحو قولك: "أخرجتُ خِبئاً" و"أخذتُ دِفئاً" و"بَرَأتُ بُرْءاً" و"قرأتُ جُزْءاً"، فإن أضفتها
إلى مضمرٍ فهي في الرفع واو، وفي الجرياء، وفي النصب ألف، تقول "خَبْؤُك" و"دِفْؤُهم"
و"مررت بمَرْئِكَ" و"خَبْئِكَ" و"شربت مِلأها" و"أخذت دِفْأها"، كذلك إذا ألحقتها هاء
التأنيث جعلتها ألفاً؛ لأن هاء التأنيث تفتح ما قبلها، تقول "المرأة" و"الكَمْأة" و"الجُرْأَة"
و"النَّشْأَةُ الأولى" و"وَجَأته وَجْأة"

- وفي كلمة مشاكل

عند عبد القادر البغدادي في خزانته "مشكلة جمعها مشاكل"

- وفي جمع المذكر على تفاعيل والموؤنث على تفعيلات..

فإني بالطبع أوافق وأرحب بوجهة نظرك الكريمة الحبيب إلى القلب، وإنما هناك أمر في أني أعرف أن اللبس لم يزل كذلك أو الاشتباه ما زال قائماً حين نجد أن مما يجمع جمع مؤنثا سالما مصدر غير الثلاثي تعليم تعليمات.. هكذا قرأت في كتبي في الجامعة. من سنوات طويلة

- وبقي شيء مهم جدا.. ذكرته في ردي، وهو رأيك في القصيدة (ههههههه)

[د . فاروق مواسي]

أخي الكريم :
تحيات ومودة ،
وبعد فأرجو أولاً تصويب بيت الشعر في ردي أعلاه :
لعمري لقد كُلفت وجدًا بأحمد
وإخوته دأب المحب المواصل

فقد سقطت اللفظة الأهم ، يا سبحان الله !

القصيدة تصفحتها سريعًا وتدل على مكنة ، وانطباعي الأول أنها تضج أكثر مما يجب ، ولكني سأقرأها فيما بعد ، وأرجو أن أنصفك ....لن أنساك !

لي تحفظ من اعتبار ( أدب الكاتب ) على مكانته وأهميته الأدبية مصدرًا لإملائنا اليوم ، وسأقدم لك نماذج فيه مما لا نكتبه اليوم ، فأرجو أن تتفحص الأمر ثانية !

بخصوص ( تعليمات) فقد تكون جمعًا لـ ( تعليمة) ، وهذا في رأيي أكثر موافقة .....

أرجو أن تشغلني بمسألة واحدة فقط مما أنا وأنت في حاجة لأن نتداوله ، وذلك لكثرة المشاغل والمشاكل هذه الآونة .

أحييكم أحبتي !

[مصطفى الجزار]

لي سؤال إن سمحتم:

هل كلمة (شاغل) تُجمع على (مشاغل) ؟


وشكراً لأستاذنا د. فاروق لأننا أخذنا منه وقتاً ثميناً بين (مشاغله) و (مشاكله).


وشكراً

[حوراء آل بورنو]

أستاذنا الفاضل و الكريم

جزاك الله كل الخير و أثابك .

صاحب كتاب " الموجز في قواعد اللغة العربية " هو سعيد الأفغاني .

و قد قام الأخ الفاضل أحمد حسن بالتنقيب في الكتب فوجد لها أصلا عند ابن جني و قد أفرد لذلك موضوعاً خاصاً و هذا رابطه :

http://arweqat-adb.com/vb/showthread.php?t=934

بالغ التقدير .

[د . فاروق مواسي]

أخي فارس المشاعر ، ولك تحيتي :

مشاغل جمع مَشْغل ، وهي مصدر ميمي ، على غرار : مذهب ، مَحرم ، مركب = ركوب ..
وأما الشاغل فجمعه المكسر = شواغل .

وعودة إلى هيئة :

لم أقرأ سابقًا ما عمد إليه أخي الرائع أحمد معتمدًا على كتاب عقود الهمز ،

ولكني هنا أرى ما رأيت فيما ذكرته عن كتاب أدب الكاتب والمصادر القديمة الأخرى ، فلا هي ولا الرسم القرآني - مقياسنا اليوم في لغتنا المعيارية .

وحتى النص الذي سقته لو قدمه اليوم شخص إلي لعمدت إلى تنقيحه ،
وإليك ذلك :

" هذا إذا كان ما قبلها صحيحا فإن كان ما قبلها ياءا أو واوا ساكنين مفتوحا ما قبلهما ثبتت المفتوحة ألفا نحو جؤأبة وجيأل وإن كان ما قبلهما مضموما أو مكسورا لم تثبت كالأولة وذلك نحو مؤسى ....."

فالنص هذا فيه مساءلة :

فنحن اليوم نقول : ما قبلها ياء بالرفع ، وحتى لو كانت منصوبة فإننا لا نضيف الألف بعد الألف ،
وفي لغتنا اليوم نقول : أو واو ساكنان ...

ثم ، هل نوافق اليوم على استخدام ( الأولة ) ؟

سأعود إلى موضوع كتب التراث ، ولماذا لا نأخذها كلها حجة قاطعة في الإملاء وفي النحو ، وهذا موضوع مثير حقًا للبحث ولكتابة رسالة أكاديمية .

تحيـــــــة فاروقيــــــــــــــــة

http://faruqmawasi.com


"

[أحمد حسن محمد]

أرى ما رأيت فيما ذكرته عن كتاب أدب الكاتب والمصادر القديمة الأخرى ، فلا هي ولا الرسم القرآني - مقياسنا اليوم في لغتنا المعيارية .
http://faruqmawasi.com


" [/B]


والسؤال يا معلمنا الحبيب وعالمنا الجليل: ما الداعي إلى أن جعلوا لنا مقاييس أخرى مختلفة..

وأنا أتفق معك في أمر أحرزه ابن قتيبة في عملية ذكر أن العرب تذكر ألفين بدل ثلاثة (أسماأا، أسماءا ، أسماءً)

ولكن ما الدافع وراء التغيير؟


" هذا إذا كان ما قبلها صحيحا فإن كان ما قبلها ياءا أو واوا ساكنين مفتوحا ما قبلهما ثبتت المفتوحة ألفا نحو جؤأبة وجيأل وإن كان ما قبلهما مضموما أو مكسورا لم تثبت كالأولة وذلك نحو مؤسى ....."

فالنص هذا فيه مساءلة :

فنحن اليوم نقول : ما قبلها ياء بالرفع ، وحتى لو كانت منصوبة فإننا لا نضيف الألف بعد الألف ،
وفي لغتنا اليوم نقول : أو واو ساكنان ...
" [/B][/size][/color]


أليست "ساكنين" في النص القديم صفةَ مخبَرٍ به! فتكون منصوبة، نعتاً أو حالاً من "ما" بحكم معناها لا لفظها.



ثم ، هل نوافق اليوم على استخدام ( الأولة ) ؟


" [/B][/size][/color]

عفوا أستاذي.. لو توضح في السؤال معيار عدم الاستخدام: هل هو شيوع عدم استخدامها، أو استخدامها في لهجات الموال الشعبية مثلاً..

وإن كان ذلك فلماذا نستخدم كلمة "احتار" مثلاًَ، وما ذكرت إلا على لسان العوام في العصور الحديثة؟[/color][/size]

[أحمد حسن محمد]

أرجو أن تشغلني بمسألة واحدة فقط مما أنا وأنت في حاجة لأن نتداوله ، وذلك لكثرة المشاغل والمشاكل هذه الآونة .

أحييكم أحبتي ![/B][/size][/color]



أعانك الله -عالمنا الجليل الجميل- ووسّع لك في دنياك من رحمتهِ

والشكر موصول لك.. والصبر مهنة الكبار!

والعذر في الإثقال!

[أحمد حسن محمد]

كنت كتبت سؤالاًَ، ولكني تذكرت نصيحتك بألا أتحدث إلا في أمر واحد حتى ينتهي


شكرا وأتمنى حضورك الممطر دوما

[د . فاروق مواسي]

الحبيب أحمد ،
ولك تحيتي ومحبتي ،
وأشكرك على دفعي لأن أبقى معكم - أحبتي - رغم أني اعتذرت عن عدم الخوض في هذا المبحث الشائك حاليًا ،
ورجوتك أن تعود إلى أدب الكاتب مثلاً - لتجد فيه عشرات ما لا نتفق عليه اليوم ....
وقلت إن هذا المبحث مهم جدًا ، وسنعالجه معكم بإذن الله - فيما بعد ..

لكني ألفيت نفسي أجيبك أن ( ساكنين ) من حقها الرفع ،
فلو قلت :
كان في الموقع باحث جادًا ....
وكانت في المطبخ امرأتان طاهيتين

لأنكرنا عليك ذلك ، فما قبل ( جاد ) نكرة ، ولا يصح الابتداء بكلمة ( باحث ) هنا ، وليس لها ما تعتمد عليه من نفي أو استفهام ، وإذا كانت موصوفة فحق ما بعدها النعت .

مرة أخرى : ليس كل ما خرجته كتب النحو القديمة نجري وفقه اليوم ، وحسنًا فعلنا ، فكتب النحو والإملاء أجازت كثيرًا حتى ليكاد المغالي يقول : " كل شيء جائز " ، ففي قولك - جاء الرجل اللطيفَ وجدت من يخرجها ، وفي قراءة الفاتحة : الحمدِ ( بالكسر ) هناك تخريج لها وللفتح أيضًا ، بل إن ( لا ) في الآية { سنقرئك فلا تنسى } جعلها بعضهم (لا الناهية ) ، فهل نُجري ذلك على اللغة اليوم ؟

السؤال مفتوح وكبير ويستغرق متابعة ، وحبذا أن يشاركنا الدكتور السمان فيه ، وكذلك من له تعشق لهذا الباب ، ومع ذلك أود اليوم تأخير مناقشته .

محبتي وتحيتي :):):):):)
د . فاروق

[أحمد حسن محمد]

أيها المعلم الكبير..يجوز أن تسكت الأمطار عن النزول قليلاً.. ولا يجوز أن ترحل وتسكت عنا أنت بعلمك الدافق الرائع الحبيب..

وبشأن أبي العظيم (كما يحلو لي أن أناديه دوما) فكان الله في عونه! وأطال في عمره! وأكرمنا بتمام الاطمئنان عليه (آمين): إنه يعد حاجاته لمغادرة الكويت والقفول إلى سوريا للمرة الأخيرة.

وبشأن "فإن كان ما قبلها ياءا أو واوا ساكنين مفتوحا " فأنت لديك الحق كل الحق فيما تقوله أستاذي.

إلا أني أقرأ الجملة من زاوية أخرى، قد أكون مخطئاً فيها. وليست هذه الجهة التي قرأتها من طريقها من باب الجوازات الكثيرة ولكن هي قراءة عادية جدا. تتضح لو قلت: "ما قبلها ياء أو واو ساكنان" فلو أعربنا "ما" لكانت مبتدأ"، وقبلها: صلة الموصول، و"ياء" خبر عن "ما" الموصولة. وساكنان صفة لما اتحد عاملهما.

فلو زدنا "كان": كان ما قبلها ياءا أو واوا ساكنين. لكان "ما" اسم كان، وهو أولى لأنه معرفة. ثم كانت "ياءا (بحكم كتابة الهمزة بالقديم)": خبراً.. وساكنين صفة منصوبة لياء وواوا..

أو على تقدير آخر أنها تكون حالاً من "ما". وأعرف أن "ما" مفردة لفظاً متعددة معنى، كما في الحديث النبوي الذي لا أحفظه بالضبط، ولكن منه : "تركت فيكم ما إن تمسكتم به، لن تضلوا بعدي أبداً: كتاب الله وسنتي.." فكتاب الله وسنتي على البدلية من "ما" وهما اثنان ولفظها واحد..


لكم التقدير والاحترام والمحبة

وهي أقل ما يمكننا لجهدك الكبير في هذا البيت

[أحمد حسن محمد]

الآن يمكنني تثبيت هذا الموضوع ليراه جميع الدارسين في الأروقة، فخورين بعالم له قيمة الدكتور فاروق مواسي الكبير


للتثبيت

[أحمد حسن محمد]

أستاذي الحبيب:


أستاذي الحبيب

عندي أكثر من سؤال:

- هل نقول (هي آخر الجميلات) أم (آخرة الجميلات) أم كلتاهما صحيحتان؟

- جمع سجان؟ قرأته سجانة ولا أجد له دليلا فيما قرأت.

- لماذا لا نجمع نية على (نوايا)

[د . فاروق مواسي]

[B]شكرًا أخي الحبيب على رغبتك في نقل كلمتي إلى موقعي ، وعذرًا لأنني لم أجدها .:)
أما سؤالك عن ( آخر الجميلات ) أم ( آخرة الجميلات ) ، ففي رأيي أن الثانية هي الصحيحة ما دمنا نتحدث عن مفردة ، فنقول : هذه إحدى القصص ، وهي إحدى الحاضرين ، وأولى المعلمين ....وبالطبع فإن من ( أفعل ) ما لا يأتي على صيغة المؤنث ، فنقول : هي أصدق الأصدقاء ، وأوفى الأحباء .....
أما في غير( أفعل ) فكل وصف يأتي بالتأنيث ، فنقول : هي جميلة القوم ، وكبيرة الحاضرين ....
غير أننا في العدد نقول : هذه خامس قصة أقرأها .....وهذا خامس كتاب ، وهذه رابع طفلة تنجح ، وهذا رابع طفل ...

[color=#00008B]وسؤالك عن( فعّالة )جمعًا لـ (فعّال) فيبدو أنه جمع عمل به في زمن المماليك والأتراك ، فنقول : خيال = خيالة ، صراف = صرافة ، قراد = قرادة .... ولم أقع في كتب اللغة وأنا أبحث عن صيغ جمع التكسير اعتماد هذا الوزان .
أما جمع (نية ) فقد وافق مجمع اللغة العربية على جمعها = نوايا متوهمًا أنها على غرار ( طوية = طوايا ) ، لكن الأستاذ محمد العدناني لا يوافق على ذلك ، لأنها أصلاً ليست على وزان ( طَوِية ) ، فكلمة ( نِوْيــة ) هي الأصل ، ومن حقها أن تجمع على (نيات ) فقط .
هذا رأي صاحبنا ، ولكني أرى أن السماع هو الأصل في جمع التكسير ، فهكذا وردت وتكررت ، فما المشكلة إن قلنا : حسنت النوايا ، حتى من منطلق أنها جمع للجمع = نيات .


[size=6]وتحية فاروقيـــــة

[أحمد حسن محمد]

السؤال:

تحية طيبة مباركة من عند الله تقف عند أستاذنا الجليل الدكتور فاروق مواسي، وهذا سؤال أود لو أكرمتني بالإجابة عنه:

نقول: ثانيا ثالثا فهل نقول فيما بعد العشرة (حادي عشر - ثاني عشر - ثالث عشر )؟


إجابة الدكتور فاروق :


نقول في العدد الترتيبي : أولاً ، ثانيًا ...عاشرًا لأننا نفترض أن المقصود : الموضوع ، أو المبحث أو أي لفظ مذكر يرد في ترتيبه .... ، وبالطبع نلاحظ أنه ورد نكرة ، و جاء منصوبًا على أنه حال على تقدير : نذكر المبحث أولاً ، ثانيًا ...إلخ
ويمكن - في رأيي - أنه مفعول به لفعل محذوف تقديره أذكر . فهذه الصياغة هي حديثة ، بتأثير الترجمات عن اللغات الأوربية ، فمبلغ علمي أننا لا نجد مثلاً - لدى الجاحظ أو التوحيدي مثل هذا الترتيب . أما الأعداد المركبة المذكرة فتبدأ : حاديَ عشرَ ، ثاني عشر ، ثالثَ عشر ، وبالطبع فهي مبنية في محل نصب . ، حتى إذا اجتزنا الأعداد المركبة قلنا : عشرين ، واحدًا وعشرين ، ثانيًا وعشرين ....إلخ

[أحمد حسن محمد]

أستاذي الفاضل، سؤالي قسمان اليوم، والمعذرة.

الأول: بخصوص سؤال سابق، في الترتيب العددي ( أولا - ثانيا عاشرا حادي عشر)

فهل إذا قلنا (أحد عشر) كانت خاطئة، بصراحة وجدتها في كتاب أحد أساتذة كلية الآداب في الجامعة وبعدها (ثاني عشر).

- في الترتيب الأبجدي هل نكتب (أحمد) أولا أم نكتب (إحسان) ؟ يعني هل الأولوية لحرف (أ) أم لحرف (إ)؟

شاكر لكم

[د . فاروق مواسي]

الحبيب أخي أحمد ،
ولكم التحيات ،وعليكم السلام !

وبعد ، فرأيي أن ( أحد عشر ) في العدد الترتيبي هو خطأ ، فإذا بدأنا ترتيبًا فلنواصل ، وإلا فعندها يبدأ أحدنا ، ويقول : أولاً ، ثانيًا ، ثالثًا ، أربعة ، خامسًا ...؟؟؟!!!

أما السؤال الثاني فقد لا حظت أن الفتحة ترد أولاً في المعاجم ،ثم الكسرة فالضم ( انظر : ألف ، إلف ، أُلف ) ، وكذلك فإن كتاب
( المثلث ) لابن السيد البطَلْيَوسي ينهج هذا الترتيب ، ولم أقرأ من شرح تحديد ذلك .
ويبدو لي أن الفتحة هي الأشيع ( وكذلك في النحو ، فمن الكتب ما سمي - المنصوبات - وهو لا يقتصر عليها ). وقد يكون أن تلت الكسرة بسبب تخالف الحركة ، وتناقض الصوت . والله أعلم - كما كان السلف يقولون !
ملاحظة : ترد (إبراهيم) قبل ( أحمد ) لأن الحرف الثاني هو الباء وهو قبل الحاء .:)
وتحيـــــة فاروقيــــــة

[أحمد حسن محمد]

السؤال

هل يصح استخدام المؤنث من كلمة (صرف) بالتاء فتكون (صرفة)

الدكتور فاروق مواسي

يقال: هو نحاس صِرف ، وهذه فضة صرف أو صرفة أظن أنني أجبت ، تقول العرب أيضًا هو ضيف وهي ضيف وهم ضيف إبراهيم المكرمون ، ولكنهم أجازوا اتباع الوصف " الضيفة ، ضيوف ....والأفضل

السؤال:

هل نقول : أربعة شخصيات
أم
أربع شخصيات


الدكتور فاروق مواسي:

في رأيي يصح الاستعملان : (أربع )على اعتبار أن الكلمة مؤنثة فنجاري اللفظ و(أربعة )على اعتبار أن المقصود مذكر كما نقول : أربعة طلحات ،وأربعة عكرمات، وأنا من أنصار هذا الرأي لقلة ما نستعمل ( شخصية ) للمؤنث، وعادة ما نقصد المعنى المذكر

[طموح الأمل]

جزاكم الله خيرا لقد استفدت من مناقشاتكم

[أحمد حسن محمد]

الأخت الكريمة طموح..

حتى نعطي كل ذي حق حقه!!

فهذه الصفحة بالذات لم تكن نقاشًا كغيرها من الصفحات، وإنما يمكنك أن تشبهيها بحلقة علم، والمعلم الوحيد فيها هو الدكتور فاروق مواسي.. ونحن لسنا إلا سائلين متعلمين ..

الشكر له ألف مرة..
والشكر لك ولقراءتك وتفهمك


تقديري واحترامي

[د . فاروق مواسي]

كم أحييكم ! وكم أحبكم !

لا أدري ما سر هذا الضعف المريع في اللغة العربية ، ففي الأمس قدمت هذا السؤال لمجموعة يفترض أنها ستعمل في التدريس وفي التثقيف اللغوي ، فاقرأوا الأسئلة ، وقدروا النسبة المئوية التي نجحت من المجموعة !

أمامك جمل قد تكون صوابًا وقد تكون خطأ ، اشرح السبب في خمس منها،وحافظ على الصياغة كما هي دون إجراء تغيير على نسق الجملة - إلا
وقت الضرورة !

– 1 - قرأ كلمتَه أحسنُ قراءةً .
2 - رأيت أخيك ساعةُ الصباحَ .
3 - والنهرَ مشينا .
4 – أشاهد الشريطِ وأنا نائمًا .
5 - طابت البلدةَ هواءٍ .
6 - يا فاعلاً الخيرِ لن تندمُ .
ويا صانع ُ المعروفَ بورك فيك .
7 - حسبتُ القضيــةَ حُــجَّــةً عليه ، هكذا فكرت قليلٌ .

[أحمد حسن محمد]

أولاً: أستاذي، هذا شرف كبير منكم أن تعلنوا للجميع هنا حبكم، وما أحبك إلينا.
ثانيًا: ما رأيك أن أجيب وألتحق أنا بالوظيفة؟ ( :) )؟؟
ثالثًا: في رأيك أستاذنا وعالمنا الجليل، ما الحل؟!

[جمال الزولاتي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وقعت عيني على هذه الحلقات التثقيفية فأحببتها كثيرا..

وعجبت كيف لم أنتبه لها قبلا

لذلك أتمنى أن تقبلوني بصفتي متشوق للمعرفة...لا علم لي في علوم اللغة

ولا مستوى دراسي لي مشهود له بالاحترام

فاعذروا أسئلتي إن كانت بسيطة

**
لكن في البداية أحب أن أجيب على أسئلة أستاذي فاروق وأعد أني لن أستعمل الغش وسأعتبر نفسي تلميذا في الصف


– 1 - قرأ كلمتَه أحسنُ قراءةً . أحسن هنا لا يمكن أن تأت بصفتها صيغة تفضيل
لأن اسم التفضيل لا يأت على وزن فعله حسب معرفتي المتواضعة
فلا يمكننا ان نستعمل كلمة أحمد كصيغة تفضيل ولا أسلم
2 - رأيت أخيك ساعةُ الصباحَ . أخيك من الأسماء الخمسة اخ حم اب فو والخامس نسيته-عذرا- وهي اسماء ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء
وبما ان أخيك هنا مفعول به كان يجب ان تكون أخاك
3 - والنهرَ مشينا . هنا برأيي انها ليست خطأ بتقدير ان الواو واو المعية والنهر مفعول معه..الا اذا كان الخطأ مختص بأنه لا يجوز تسبيق المفعول معه على الفعل فهذا لا علم لي به
4 – أشاهد الشريطِ وأنا نائمًا . وأنا نائم جملة اسمية جاءت في محل نصب حال
لذلك يجب ان تكون كلمة نائم مرفوعة بتقديرها خبر المبتدأ أنا
5 - طابت البلدةَ هواءٍ . يجب ان تكون كلمة هواء منصوبة لا مجرورة بصفتها حال مفردة
6 - يا فاعلاً الخيرِ لن تندمُ .
ويا صانع ُ المعروفَ بورك فيك . برأيي ان الواو تجعل الجملة الثانية معطوفة على الجملة الأولى فمن الحكمة ان ابتدأت الجملة الاولى بفعل ان تكون الجملة الثانية مبتدئة بفعل وهنا الجملة الاولى ابتدأت بنداء ومنادى غير مضاف بينما الجملة الثانية تحمل منادى مضاف..ولا ادري ان كان هذا سيكون مما يأثر في صواب الجملة

7 - حسبتُ القضيــةَ حُــجَّــةً عليه ، هكذا فكرت قليلٌ ....أشعر انه يجب ان تكون قليلا وليس قليل
ولكن لا أعلم موضعها من الاعراب
**
أرجو أن اكون قد وفقت في الاجابة أستاذي وان لم أوفق اكون منتظرا قلمك الاحمر لينبهني
**
أما سؤالي الذي حيرني هو كلمة جميل بمعنى معروف
هل لها جمع؟ وان كان فما هو؟

أرق تحية

[د . فاروق مواسي]

يا عزيزي أحمد ، ولك تحية على اهتمامك وزيارتك لنا!

أبدأ بسؤالك الأخير : جمع ( جميل ) بمعنى معروف؟

جميل = وصف أو صفة أعطيت للصنيع أو للعمل فأصبحت بمعناه ، فجمع جميل في اللغة جميلون وفي جمع التكسير ( جملاء ) فنقول جاء فتيان جملاء ، وجاءت فتيات جميلاتٌ أو جمائل.
وتلاحظ أن (الجميلة ) مستعملة بالعربية أكثر ، وحتى بالعامية ( حمّله جميلة ) ، وجمائله علينا كثيرة....

نعود إلى الجمل :–

1- قرأ كلمتَه أحسنُ قراءةً . والصواب : قرأ كلمتــَه أحسنَ قراءةٍ
2 - رأيت أخيك ساعةُ الصباحَ . والصواب: رأيت أخاك ساعــةَ الصباحِ.
3 - والنهرَ مشينا . والصواب: مشينا والنهرَ. فلا يجوز تقديم المفعول معه على الفعل.
4 – أشاهد الشريطِ وأنا نائمًا . والصواب: أشاهد الشريطَ وأنا نائمٌ.
5 - طابت البلدةَ هواءٍ . والصواب: طابتِ البلدةُ هواءً!
6 - يا فاعلاً الخيرِ لن تندمُ . والصواب: يا فاعلَ الخيرِ ( أو يا فاعلاً الخيرَ ) لن تندمَ.
ويا صانع ُ المعروفَ بورك فيك . والصواب : يا صانعَ المعروفِ ( أو يا صانعًا المعروفَ )
7 - حسبتُ القضيــةَ حُــجَّــةً عليه ، هكذا فكرت قليلٌ .
والصواب : حسبتُ القضيةَ حجةً عليك ، هكذا فكرت قليلاً .
يبقى أن تراجع كتب النحو الميسرة لتعرف موقع كل كلمة من الإعراب ، فإن تعسر عليك فنحن في خدمتك .
[move=right][align=center]:)

تحية فاروقية

[جمال الزولاتي]

تحية طيبة لك سيدي و أستاذي فاروق

أوووه كنت قد تساءلت في البداية هل يكون خطأ الشكل داخلا في فخ الامتحان ولكن تجاهلت الأمر حين رأيت ظاهرة الاخلال بالشكل في كثير من المواضيع في اماكن أخرى واعتبار تلك الحركات مجرد تجميل وابهار للأحرف لا غير
لذلك كان تجاهلي للضم حين كنت أراه فتحا

حسن سألغي هذا الظن عند حضوري هذه الصفحة ثانية أستاذي فعذرا


لي سؤال لا ادري ان كان هذا هو المكان المخصص له ولكن مهما يكن فإني أطمع أن ألقى عندك جوابه

هل يجوز أن نقرن كلمة *بحق* بأي اسم شيء او شخص ام هو يقترن باسم من اسماء الله فقط؟

كأن أقول "بحق محمد أجب"...فهل هناك اخلال من حيث العقيدة؟
لأن بعض الناس يرى انه نوع من الحلف ولا يجوز الحلف بغير الله

**
تحية طيبة

[د . فاروق مواسي]

بعد تحيتي ومحبتي
هناك ألفاظ قسم ليست محظورة ، والقرآن أقسم بمخلوقات كثيرة : والتين ، والشمس ، والليل ، ونحن نقسم بحياتنا وحياة من نحب ، ونقسم بمحبتنا للرسول ، وبمن نعز من أهلنا وبالشرف وبالأخوة ووووولفظة ( حق ) في القسم واردة في الشعر العربي الإسلامي ، ولم يكفر أحد أي شاعر....
لست شيخًا أو مفتيًا ، وقد تجاوزت اختصاصي ، ولكن هذا مبلغي من العلم ، والله أعلم

تحيـــــــة فاروقيــــــــــــــة

[جمال الزولاتي]

مرحبا أستاذي

رأيك قد وصل بتمامه الذي يقوي من رأيي.. أشكرك عليه جزيل الشكر

**
سمعت أن كلمة "غير" التي تكون بمعنى" إلا" لا تلحقها "أل التعريف"

فلا يجوز مثلا أن نقول "قدمت لك الوردة الغير ذابلة"...وهذا الأمر اجده شائعا بين الكثيرين
ولكن نقول- ان كان ما سمعته صوابا- "قدمت لك الوردة غير الذابلة"

أردت أن أعرف ما مدى صحة ما سمعته؟
**
أشكرك سيدي على اهتمامك بهذه الصفحة التي لو انتبه لقيمتها الناس لتقاتلوا فيها بسيوف الحب ورماح السلام
فسلام

[د . فاروق مواسي]

أخي الرائع جمال ، ولك تحية إعزاز !

فإن ( غير ) هي اسم ولها إعراب ، وتقع مضافًا بصورة مباشرة ( نحو : أحب الناس غيرَ اللئامِ ) ، أو أن يكون المضاف إليه مقدرًا أو مقطوعًا، نحو : (معي عشرة دولارات ليس غيرَُ أو ليس غيرَ ....). ولما أننا لا نستطيع إدخال لام التعريف على الإضافة المعنوية فلا يصح إذن أن نقول : قرأت المادة الغير موضوعية ، والصواب - غيرَ الموضوعيةِ.
لكن شاع في اللغة الحديثة استخدام ( الغير ) بمعنى الآخرين ، وهو تعبير جديد يمكن أن نقبله في تأويل لغوي ، فأنا أشك في الغير وفي نواياهم ، وأنت تقدر الغير إذا فعل ما يسرنا .

وتحية فاروقيــــــــــــــــــة